ESTE PEQUEÑO RESUMEN NOS DA UNA CLARA IDEA DE LO QUE LOS MEDIOS Y LA POLITICA NEOLIBERAN QUIEREN HACER LEE CON DETENIMIENTO ,MEDITA Y ENCONTRARAS CLAROS EJEMPLOS DE ESTA GUERRA SUCIA EN RADIO TV A TODA HORA
estrategias de manipulacion
Las estrategias y las técnicas de los Amos del Mundo
para la manipulación de la opinión publica y de la sociedad...
1 La estrategia de la distracción
imagen: creacion de Laurent Courau
Ell elemento primordial del control social, es la estrategia de la distracción consistente en desviar la atención del público de los problemas importantes y de las mutaciones decididas por las elites políticas y económicas, mediante la técnica del diluvio o inundación continua de distracciones y de informaciones insignificantes.
La estrategia de la distracción es igualmente indispensable para impedir al publico de interesarse a conocimientos esenciales, en el área de la ciencia, la economía, la psicología, la neurobiología y de la cybernética.
"Mantener la atención del publico distraída, lejos de los verdaderos problemas sociales, cautivada por temas sin importancia real. Mantener el publico ocupado, ocupado, ocupado, sin ningún tiempo para pensar; de vuelta a la granja con los otros animales." (cita del texto "Armas silenciosas para guerras tranquilas")
2 Crear problemas, después ofrecer soluciones
Este método es también denominado "problema-reacción-solución". Se crea primero un problema, una "situación" previsto para suscitar una cierta reacción del publico, a fin que este sea el demandante de medidas que se desea hacer aceptar. Por ejemplo: dejar que se desarrolle o intensifique la violencia urbana, u organizar atentados sangrientos, a fin de que el público sea el demandante de leyes de seguridad o policíacas en detrimento de la libertad. O también: crear una crisis economica para hacer aceptar como un mal necesario el retroceso de derechos sociales y el desmantelamiento de los servicios publicos.
3 La strategia de la degradación
Para hacer aceptar una medida inaceptable, es suficiente aplicar progresivamente, en "degradado", sobre una duración de 10 años. Es de esa manera que condiciones socio-económicas radicalmente nuevas han sido impuestas durante los años 1980 a 1990. Desempleo masivo, precariedad, flexibilidad, relocalización, salarios que ya no aseguran ingresos decentes, tantos cambios que habrían provocado una revolución si hubieran sido aplicados bruscamente.
4 La estrategia del diferido
Una otra manera de hacer aceptar una decisión impopular es de presentarla como "dolorosa pero necesaria", obteniendo el acuerdo del publico en el momento para una aplicación futura. Es más fácil aceptar un sacrificio futuro que un sacrificio inmediato. Primero por que el esfuerzo no es desplegado inmediatamente. Enseguida por que el publico, la gente, tiene siempre tendencia a esperar ingenuamente que "todo irá mejor mañana" y que el sacrificio demandado podrá ser evitado. En fin, esto deja mas tiempo al publico para acostumbrarse a la idea del cambio y de aceptarlo con resignación cuando llegue el momento.
Ejemplo reciente: el pasaje hacia el Euro y la perdida de soberanía monetaria y económica han sido aceptados por los países Europeos en 1994-1995 para una aplicación en el 2001. Otro ejemplo: los acuerdos multilaterales del ALCA (o FTAA) que los Estados Unidos han impuesto en el 2001 a los países de todo el continente americano (Centro y Sudamérica) a pesar de sus reticencias, concediendo una aplicación y vigencia diferida para el 2005.
5 Dirigirse al público como a niños de baja edad
La mayoria de los spots de publicidad dirigida al gran publico utiliza un discurso, argumentos, personajes, y un tono particularmente infantil, muchas veces proximo a lo débil, como si el espectador fuera un nino de baja edad o un deficiente mental. Cuanto mas se intente buscar enganar al espectador u oyente, mas se tiende a adoptar un tono infantilizante.
Porque?
Si se dirige a una persona como si tuviera la edad de 12 años entonces, en razón de la sugestibilidad, ella tendrá, con cierta probabilidad, una respuesta o reacción también desprovista de sentido critico al igual que una persona de 12 años." (cf. "Armas silenciosas para guerras tranquilas")
6 Utilizar el aspecto emocional más que a la reflexión
Hacer uso del aspecto emocional es una técnica clásica para hacer corto circuito al análisis racional, y por ende al sentido critico de los individuos. Además, la utilización del registro emocional permite abrir la puerta de acceso al inconsciente para implantar o insertar ideas, deseos, miedos o temores, pulsiones, o inducir comportamientos...
7 Mantener al publico en la ignorancia y la idiotez
Hacer de forma que el público sea incapaz de comprender las tecnologías y los métodos utilizados para su control y su esclavitud.
"La calidad de la educación dada a las clases sociales inferiores debe ser la más pobre o mediocre posible, de forma que la brecha de la ignorancia que aísla las clases inferiores de las clases sociales superiores sea y permanezcan incomprensible para las clases sociales inferiores."
(cf. "Armas silenciosas para guerras tranquilas")
8 Promover al público a complacerse en la mediocridad
Promover al publico a encontrar "cool" (bien) el hecho de ser estúpido, vulgar e inculto...
9 Reemplazar la revuelta por la culpabilidad
Hacer creer al individuo que el solo es responsable de su desgracia, a causa de la insuficiencia de su inteligencia, de sus capacidades, o de sus esfuerzos. Así, en vez de rebelarse contra el sistema económico, el individuo se auto-devalúa y culpabiliza, lo que genera un estado depresivo del cual uno de sus efectos es la inhibición de la acción. Y sin acción, no hay revolución!...
10 Conocer a los individuos mejor de lo que ellos mismos se conocen
En el transcurso de los últimos 50 años, los avances acelerados de la ciencia han generado una brecha creciente entre los conocimientos del publico y aquellas poseídas y utilizadas por las elites dirigentes. Gracias a la biología, la neurobiología, y la psicología aplicada, el "sistema" ha logrado a un conocimiento avanzado del ser humano, a la vez físicamente y psicológicamente. El sistema ha alcanzado a conocer mejor el individuo común de lo que él mismo conoce de sí. Esto significa que en la mayoría de los casos, el sistema posee un más gran control y un más gran poder sobre los individuos que los individuos ellos-mismos.
TEMAS RELACIONADOS
"Un Mundo Feliz", de Aldous Husley
En ese libro de ciencia-ficción visionario, Aldous Huxley imagina lo que sería una dictadura perfecta: una dictadura que tendría las apariencias de una democracia, y donde los individuos estarían genéticamente condicionados. Un sistema de esclavitud donde, gracias al consumo y a la diversión, los esclavos "tendrían el amor de sus servitud".
Los proyectos y planes de los Amos del Mundo
Los proyectos y planes de los Amos del Mundo para un control global de los individuos y de la sociedad: manipulaciones genéticas, control de los espíritus, implantes, trazabilidad, nuevo orden económico...
"Armas silenciosas para guerras tranquilas"
Este documento Top Secret se define como un "manual de programación" de la sociedad. Expone en detalle las estrategias de los "Amos del Mundo" y revela claves esenciales para entender las verdaderas reglas de juego que sobre-entienden la transformación radical y acelerada de la sociedad y de la economía mundial.
De la información a la desinformación
Cuando la información verdadera es reemplazada por temas anecdóticos, los micro-sondeos de calle, y los reportajes insignificantes sobre la vida cotidiana...
2 Mundos, 2 Ordenes, 2 Leyes
El primer orden, oficialmente proclamado, se aplica al publico en general, a los ciudadanos ordinarios. El segundo orden, que rige realmente la sociedad, se aplica a los detentadores del poder y a las organizaciones económicas.
El fin programado de la democracia
Vivimos desde hace 10 años un cambio radical del tipo de régimen político en los países occidentales, con el advenimiento de un nuevo poder, el de las redes económicas y financieras. He aquí razones por las cuales podemos afirmar que ya no nos encontramos casi del todo en democracia.
lunes, 4 de agosto de 2008
MOVIMIENTOS SOCIALES
A principios del siglo XIX los mexicanos enfrentaban a dos tareas, la expulsión de los conquistadores y el desarrollo de la identidad nacional y en la revolución de 1910 a la ruptura del feudalismo tardío que había impuesto la dictadura de Porfirio Díaz. Hoy los mexicanos nos enfrentamos al desmantelamiento de la identidad nacional, el apetito renovado del imperialismo norteamericano y europeo, la descomposición de la clase política mexicana (promotora principal de los intereses extranjeros en México) y la dispersión del movimiento social.
Las condiciones históricoculturales en las que se desarrolla el movimiento social en México están acotadas por la matriz cultural en la que nace la protesta, es decir, el entorno está mediado por los valores culturales, no es posible deslindarnos de esa realidad, los límites en la construcción de las demandas están dados por las necesidades inmediatas de la población.
La demanda económica es uno de los principales detonantes de la protesta, alrededor de ella se aglutina la población y da comienzo la movilización con el fin de obtener la satisfacción de sus demandas, pero este tipo de movimiento es muy vulnerable, está condicionado por las propias necesidades y no cuenta con una estructura estable que le permita avanzar a la consolidación de organización social de larga vida.
Es importante hacer énfasis en las “sutiles” formas que el estado mexicano utiliza para someter a los opositores y a toda la semilla de la protesta, haciendo uso de las estructuras institucionales para doblegar toda iniciativa social de abajo.
Las formas que toma la demanda van desde la manifestación pública (plantón, marchas, volanteo, mitin); cada uno de estos elementos de la protesta están medidos por los cuerpos de seguridad del estado mexicano (policía judicial, CISEN, Gobernación, Inteligencia Militar) se le da un seguimiento puntual a toda forma de organización y de protesta y se actúa según sea el caso:
1. Hacer vació al movimiento social
2. Usar las estructuras del estado contra los miembros del movimiento
3. Presionar a los dirigentes visibles
4. Organizar movimientos paralelos con los “mismos fines”
5. Detener a los militantes para generar miedo y desbandada en los lazos débiles de la protesta
6. Amedrentar de los dirigentes
7. Detenciones Arbitrarias
8. Desaparición forzada
Este protocolo ha sido usado una y otra vez en contra de los movimientos sociales en México, de manera sistemática el estado mexicano limita la participación de la sociedad, acotando y detenido a la sociedad para impedir toda intención de organización. En este proceso la izquierda oficial y oficiosa ha jugado un papel de cancerbero del poder no en pocas ocasiones infiltrando y desvirtuando a los movimientos sociales con el ofrecimiento de candidaturas y puestos en la estructura partidaria.
Es tan fangoso el piso en el que se erige la protesta en México que son los propios movimientos los que opta por el aislamiento con tal de mantener la orientación inicial de la demanda; porque en el proceso de lucha, la fractura interna es una amenaza latente.
La actual coyuntura nacional que vive la participación de la sociedad en el país se ve negada desde tres frentes: el sistema educativo, el sistema político y el sistema científico-cultural de México; estas áreas mantienen un estilo en la aplicación de las ideas que niega toda posible versión distinta de la realidad que le permita a los mexicanos organizar de manera coherente una interpretación y transformación de su entorno inmediato.
Las universidades juegan el papel de contención y dispersión del movimiento social; la cultura promovida desde el poder es acartonada y con una gran carga de distinción y de racismo; y finalmente el sistema político es un dique a la organización de la sociedad desde abajo.
No es posible negar ya la fractura del tejido social en México, la cual alcanza proporciones devastadoras desmoronando las bases de la sociedad y desalentando toda iniciativa de participación, producto de una devastación de la planta productiva del país, lo que genera un empobrecimiento deliberado de la población.
Deliberadamente se promueve la pobreza desde el gobierno a través de mecanismos que les permiten mantener, no sólo una mano de obra barata para el mercado norteamericano y los extranjeros asentados en el país sino también es el control político de la población con el que se mantiene en permanente zozobra a la población.
La pobreza de los mexicanos, combinada con la ignorancia, son la principal válvula de contención de la protesta social, lo que logra focalizar la demanda en algunos sectores de la clase media y en menor medida de las capas más pobres del país, lo que genera prácticamente una nula posibilidad de oponerse a las políticas de entrega sistemática de los recursos de la patria para el enriquecimiento de unos cuantos.
La dispersión del movimiento social en México, es generada de una manera deliberada con la promoción de la desinformación sistemática de la población y la presentación en los medios de una enorme cantidad de “versiones” de la realidad con las que se desorienta a la población, impidiéndole de esta manera tomar decisiones que la lleven a elaborar nuevas versiones de la realidad en la que vive.
Aunado a lo expuesto, nos encontramos con el nulo respeto a los derechos de los mexicanos, la impunidad y el atropello de toda iniciativa de desarrollo de una imagen de la participación de los ciudadanos en el país, lo que impide que se presente una coherencia en la participación de la población.
¿Es posible lograr una organización del movimiento social desde abajo?, y, ¿qué características habrá de tener una organización aglutinada entorno a demandas sociales? La periferia de la política, que es donde se mueven los movimientos sociales tiene un enorme potencial de generación de ideas e iniciativas para la transformación de las condiciones en las que cotidianamente vive la población.
No son pocas las interpretaciones sociológicas del movimiento social en México (Hanse, 1972; Hewitt, 1979; Zaid, 1979; entre otros), pero indistintamente todas nos convocan a los aspectos macrosociales que dan por resultado la protesta social en momentos de crisis económicas y políticas.
Por otra parte, en una perspectiva microsocial, estructural-simbólica entre los que se encuentra la aplicación del Análisis de Redes Sociales (ARS) en el estudio de los movimientos sociales nos permite considerar la perspectiva de los “lazos débiles”, es decir aquellos encuentros entre organizaciones que se encuentran en la periferia de la política oficial, que dan como respuesta la unidad en la frontera de los movimientos, y es lo que impulsa la transformación de la sociedad y de los propios movimientos sociales.
Hay, sin embargo un aspecto débil en el análisis de redes sociales que actualmente se desarrolla en EEUU y Europa, y es el uso desde ese análisis de una interpretación de la sociedad que niega la influencia de los gremios en el desarrollo de las redes sociales (personales, políticas y académicas), buscando estar a tono con las interpretaciones posmodernas en la sociología que se circunscriben al concepto de capital social, lo que lo hace caer en una perspectiva parcial de la sociedad.
Aún así, es factible hacer uso el concepto de red social para desarrollar una amplia coordinación del movimiento, dirigiendo la protesta y los temas en los que se enfocaría la demanda con el fin de trastocar las otras redes con las que se organiza el poder y el dinero. El EZLN ha considerado establecer la red como estructura de movilización de la sociedad, pero ha caído, no pocas veces, en la interpretación predominante en el estudio de redes sociales que hemos expuesto en el párrafo anterior, llegando incluso a negar el papel de la lucha de clases y proletariado en la transformación de la sociedad.
Sobredimensionar el potencial de las redes sociales nos coloca del lado de quienes han promovido el neoliberalismo con las metáforas de la sociedad-red, la red mundial de comercio, la era de la información, la red de redes, y un sin fin más de constructos conceptúales que rayan en el eclecticismo y que es finalmente con los que se promueve la dispersión de los movimientos sociales.
Pasar de las catacumbas de la política a influir de manera decidida en cada uno de los aspectos de la realidad, hace necesario una organización con audacia, inteligencia, disciplina y decisión que participe en distintos planos de la realidad nacional, y para que ello sea posible, necesitamos de la diversidad de los movimientos sociales que se presentan en todo el territorio desde abajo.
Ya no es posible callar lo que es evidente, y que se expresa de manera descarnada día con día en la sociedad mexicana: el abuso permanente del poder para acallar todo indicio de protesta. Lo que da por resultado el estancamiento del país.
Debemos considerar impostergable la unidad de los movimientos sociales en México, porque las condiciones que vive el país simplemente nos indican que es inevitable un estallido social con enormes consecuencias para la población, situación para la que, de manera inequívoca, los órganos de represión del estado se han estado preparando y el pueblo en su conjunto no.
La coherencia en la protesta y la claridad de los objetivos es lo único que puede garantizar que el movimiento social no se desvié, cayendo en manos del voluntarismo y del oportunismo; ambos aspectos son lo que finalmente matan la protesta desde el interior de la misma.
Es necesario insistir que México no necesita una “revolución de diseño”, prefabricada en los camerinos de las productoras cinematográficas del imperialismo norteamericano y europeo; al país le es urgente desparasitarse de todas las rémoras que le obstruyen el camino a una transformación profunda, y ahí es donde está el papel del movimiento social.
Son muchos los obstáculos a los que se enfrenta todo movimiento social emergente y enorme la distancia que separa al economicismo de la organización política de la lucha de clases, de ahí la importancia del desarrollo de la conciencia en cada una de los momentos de la movilización de masas.
La educación de los militantes como hemos expresado en la primera parte de este escrito es fundamental en el crecimiento y triunfo del movimiento social y en la coordinación nacional de la protesta, lograr que la iniciativa se presente en todos la estructura de las organizaciones y se cuente con una metodología medianamente coherente de la enseñanza y el aprendizajes es lo que nos va a permitir desarrollar en poco tiempo un frente de lucha que influya en la vida cotidiana.
En el desarrollo de la categoría de los “procesos psicológicos superiores” (Vygotsky, 1979), encontramos una herramienta para la educación de los militantes considerando siempre y de manera decidida pasar de una “zona de desarrollo real” a una “zona de desarrollo próximo” proceso en el que es fundamental el uso del pensamiento y el lenguaje para mediar la aplicación de las herramientas culturales que nos permitan la transformación la realidad.
La formación de los militantes, el correcto análisis de las circunstancias en las que se presenta la lucha social y la unidad del movimiento social en el país son tres aspectos que determinaran en gran medida la transformación de las condiciones de despojo en las que vivimos los mexicanos.
Referencias:
Heller, Agnes (1991) Sociología de la Vida Cotidiana, Península, España
Vigotski, L.S. (1979). El desarrollo de los procesos psicológicos superiores, Crítica, España
Artículos de Malandro en Kaos en la Red >>
Las condiciones históricoculturales en las que se desarrolla el movimiento social en México están acotadas por la matriz cultural en la que nace la protesta, es decir, el entorno está mediado por los valores culturales, no es posible deslindarnos de esa realidad, los límites en la construcción de las demandas están dados por las necesidades inmediatas de la población.
La demanda económica es uno de los principales detonantes de la protesta, alrededor de ella se aglutina la población y da comienzo la movilización con el fin de obtener la satisfacción de sus demandas, pero este tipo de movimiento es muy vulnerable, está condicionado por las propias necesidades y no cuenta con una estructura estable que le permita avanzar a la consolidación de organización social de larga vida.
Es importante hacer énfasis en las “sutiles” formas que el estado mexicano utiliza para someter a los opositores y a toda la semilla de la protesta, haciendo uso de las estructuras institucionales para doblegar toda iniciativa social de abajo.
Las formas que toma la demanda van desde la manifestación pública (plantón, marchas, volanteo, mitin); cada uno de estos elementos de la protesta están medidos por los cuerpos de seguridad del estado mexicano (policía judicial, CISEN, Gobernación, Inteligencia Militar) se le da un seguimiento puntual a toda forma de organización y de protesta y se actúa según sea el caso:
1. Hacer vació al movimiento social
2. Usar las estructuras del estado contra los miembros del movimiento
3. Presionar a los dirigentes visibles
4. Organizar movimientos paralelos con los “mismos fines”
5. Detener a los militantes para generar miedo y desbandada en los lazos débiles de la protesta
6. Amedrentar de los dirigentes
7. Detenciones Arbitrarias
8. Desaparición forzada
Este protocolo ha sido usado una y otra vez en contra de los movimientos sociales en México, de manera sistemática el estado mexicano limita la participación de la sociedad, acotando y detenido a la sociedad para impedir toda intención de organización. En este proceso la izquierda oficial y oficiosa ha jugado un papel de cancerbero del poder no en pocas ocasiones infiltrando y desvirtuando a los movimientos sociales con el ofrecimiento de candidaturas y puestos en la estructura partidaria.
Es tan fangoso el piso en el que se erige la protesta en México que son los propios movimientos los que opta por el aislamiento con tal de mantener la orientación inicial de la demanda; porque en el proceso de lucha, la fractura interna es una amenaza latente.
La actual coyuntura nacional que vive la participación de la sociedad en el país se ve negada desde tres frentes: el sistema educativo, el sistema político y el sistema científico-cultural de México; estas áreas mantienen un estilo en la aplicación de las ideas que niega toda posible versión distinta de la realidad que le permita a los mexicanos organizar de manera coherente una interpretación y transformación de su entorno inmediato.
Las universidades juegan el papel de contención y dispersión del movimiento social; la cultura promovida desde el poder es acartonada y con una gran carga de distinción y de racismo; y finalmente el sistema político es un dique a la organización de la sociedad desde abajo.
No es posible negar ya la fractura del tejido social en México, la cual alcanza proporciones devastadoras desmoronando las bases de la sociedad y desalentando toda iniciativa de participación, producto de una devastación de la planta productiva del país, lo que genera un empobrecimiento deliberado de la población.
Deliberadamente se promueve la pobreza desde el gobierno a través de mecanismos que les permiten mantener, no sólo una mano de obra barata para el mercado norteamericano y los extranjeros asentados en el país sino también es el control político de la población con el que se mantiene en permanente zozobra a la población.
La pobreza de los mexicanos, combinada con la ignorancia, son la principal válvula de contención de la protesta social, lo que logra focalizar la demanda en algunos sectores de la clase media y en menor medida de las capas más pobres del país, lo que genera prácticamente una nula posibilidad de oponerse a las políticas de entrega sistemática de los recursos de la patria para el enriquecimiento de unos cuantos.
La dispersión del movimiento social en México, es generada de una manera deliberada con la promoción de la desinformación sistemática de la población y la presentación en los medios de una enorme cantidad de “versiones” de la realidad con las que se desorienta a la población, impidiéndole de esta manera tomar decisiones que la lleven a elaborar nuevas versiones de la realidad en la que vive.
Aunado a lo expuesto, nos encontramos con el nulo respeto a los derechos de los mexicanos, la impunidad y el atropello de toda iniciativa de desarrollo de una imagen de la participación de los ciudadanos en el país, lo que impide que se presente una coherencia en la participación de la población.
¿Es posible lograr una organización del movimiento social desde abajo?, y, ¿qué características habrá de tener una organización aglutinada entorno a demandas sociales? La periferia de la política, que es donde se mueven los movimientos sociales tiene un enorme potencial de generación de ideas e iniciativas para la transformación de las condiciones en las que cotidianamente vive la población.
No son pocas las interpretaciones sociológicas del movimiento social en México (Hanse, 1972; Hewitt, 1979; Zaid, 1979; entre otros), pero indistintamente todas nos convocan a los aspectos macrosociales que dan por resultado la protesta social en momentos de crisis económicas y políticas.
Por otra parte, en una perspectiva microsocial, estructural-simbólica entre los que se encuentra la aplicación del Análisis de Redes Sociales (ARS) en el estudio de los movimientos sociales nos permite considerar la perspectiva de los “lazos débiles”, es decir aquellos encuentros entre organizaciones que se encuentran en la periferia de la política oficial, que dan como respuesta la unidad en la frontera de los movimientos, y es lo que impulsa la transformación de la sociedad y de los propios movimientos sociales.
Hay, sin embargo un aspecto débil en el análisis de redes sociales que actualmente se desarrolla en EEUU y Europa, y es el uso desde ese análisis de una interpretación de la sociedad que niega la influencia de los gremios en el desarrollo de las redes sociales (personales, políticas y académicas), buscando estar a tono con las interpretaciones posmodernas en la sociología que se circunscriben al concepto de capital social, lo que lo hace caer en una perspectiva parcial de la sociedad.
Aún así, es factible hacer uso el concepto de red social para desarrollar una amplia coordinación del movimiento, dirigiendo la protesta y los temas en los que se enfocaría la demanda con el fin de trastocar las otras redes con las que se organiza el poder y el dinero. El EZLN ha considerado establecer la red como estructura de movilización de la sociedad, pero ha caído, no pocas veces, en la interpretación predominante en el estudio de redes sociales que hemos expuesto en el párrafo anterior, llegando incluso a negar el papel de la lucha de clases y proletariado en la transformación de la sociedad.
Sobredimensionar el potencial de las redes sociales nos coloca del lado de quienes han promovido el neoliberalismo con las metáforas de la sociedad-red, la red mundial de comercio, la era de la información, la red de redes, y un sin fin más de constructos conceptúales que rayan en el eclecticismo y que es finalmente con los que se promueve la dispersión de los movimientos sociales.
Pasar de las catacumbas de la política a influir de manera decidida en cada uno de los aspectos de la realidad, hace necesario una organización con audacia, inteligencia, disciplina y decisión que participe en distintos planos de la realidad nacional, y para que ello sea posible, necesitamos de la diversidad de los movimientos sociales que se presentan en todo el territorio desde abajo.
Ya no es posible callar lo que es evidente, y que se expresa de manera descarnada día con día en la sociedad mexicana: el abuso permanente del poder para acallar todo indicio de protesta. Lo que da por resultado el estancamiento del país.
Debemos considerar impostergable la unidad de los movimientos sociales en México, porque las condiciones que vive el país simplemente nos indican que es inevitable un estallido social con enormes consecuencias para la población, situación para la que, de manera inequívoca, los órganos de represión del estado se han estado preparando y el pueblo en su conjunto no.
La coherencia en la protesta y la claridad de los objetivos es lo único que puede garantizar que el movimiento social no se desvié, cayendo en manos del voluntarismo y del oportunismo; ambos aspectos son lo que finalmente matan la protesta desde el interior de la misma.
Es necesario insistir que México no necesita una “revolución de diseño”, prefabricada en los camerinos de las productoras cinematográficas del imperialismo norteamericano y europeo; al país le es urgente desparasitarse de todas las rémoras que le obstruyen el camino a una transformación profunda, y ahí es donde está el papel del movimiento social.
Son muchos los obstáculos a los que se enfrenta todo movimiento social emergente y enorme la distancia que separa al economicismo de la organización política de la lucha de clases, de ahí la importancia del desarrollo de la conciencia en cada una de los momentos de la movilización de masas.
La educación de los militantes como hemos expresado en la primera parte de este escrito es fundamental en el crecimiento y triunfo del movimiento social y en la coordinación nacional de la protesta, lograr que la iniciativa se presente en todos la estructura de las organizaciones y se cuente con una metodología medianamente coherente de la enseñanza y el aprendizajes es lo que nos va a permitir desarrollar en poco tiempo un frente de lucha que influya en la vida cotidiana.
En el desarrollo de la categoría de los “procesos psicológicos superiores” (Vygotsky, 1979), encontramos una herramienta para la educación de los militantes considerando siempre y de manera decidida pasar de una “zona de desarrollo real” a una “zona de desarrollo próximo” proceso en el que es fundamental el uso del pensamiento y el lenguaje para mediar la aplicación de las herramientas culturales que nos permitan la transformación la realidad.
La formación de los militantes, el correcto análisis de las circunstancias en las que se presenta la lucha social y la unidad del movimiento social en el país son tres aspectos que determinaran en gran medida la transformación de las condiciones de despojo en las que vivimos los mexicanos.
Referencias:
Heller, Agnes (1991) Sociología de la Vida Cotidiana, Península, España
Vigotski, L.S. (1979). El desarrollo de los procesos psicológicos superiores, Crítica, España
Artículos de Malandro en Kaos en la Red >>
UN POCO REZAGADA PERO SALE NUESTRA GACETA No. 35
GACETA INFORMATIVA DEL COLECTIVO 2 DE JULIO
DESDE EL CORAZON DE LA IV(CUARTA) REPUBLICA
PUBLICACIÓN SEMANAL 1a. DE AGOSTO DE 2008 Nº 35
e-mail: colectivo2dejulio@yahoo.com.mx Blog: http://www.colectivo2dejulio.blogspot.com/
¡¡¡ LA GUELAGUETZA OAXAQUEÑA; UNA FIESTA DEL PUEBLO, Y PARA EL PUEBLO … !!!
Así rezaba alguna de las muchas pintas en la Cd. de Oaxaca, durante el conflicto magisterial del año 2006, pues esta fiesta se instituyo en 1932, por el IV centenario de haber sido elevada a la categoría de ciudad por decreto de Carlos IV en 1532, aunque esta población se cree que fue fundada durante las campañas militares de Moctezuma Ilhuicamina (flechador del cielo) y Ahizotl (perro acuático) 5° y 8° tlatoanis mexicas de ahí su nombre se deriva del náhuatl (Huaxin-huaje yacatl-punta de nariz, c lugar= (en la punta de los huajes) este toponímico desmiente a la historia oficial donde se nos hace creer que los españoles la fundaron; cuando realmente fueron los guerreros mexicas, quienes lo hicieron un siglo antes.
Lo mismo sucede con las festividades de los lunes del cerro y la Guelaguetza; pues son dos connotaciones diferentes, la primera tiene su origen en la ceremonia prehispánica que los mexicas guerreros establecidos en las faldas del cerro de Bellaniza (durante las campañas militares ya mencionadas) hoy denominado del fortín, celebraban en honor a Centeotl, representación azteca del maíz, la cual coincidía con la festividad zapoteca a Pitao Cozobi, representante de la lluvia, ambas celebraciones se efectuaban en el octavo mes del calendario azteca (Huey Tecuilhuitl) a inicios de mes de julio, estas ceremonias tenían como rasgo predominante, la relación hombre-naturaleza, con ella pedían y se agradecían las bondades de la madre tierra, con el tiempo la festividad derivó en asistir al cerro a comer en compañía de toda la familia, escuchar música, tomarse una foto de recuerdo, pero sobre todo a cortar azucenas, para el altar de la virgen del carmen (16 de julio) por eso la guelaguetza se efectúa los lunes siguientes a ese día, pues desde 1932 cuando se realiza en el marco de "los lunes del cerro" un homenaje racial que las entonces 7 regiones hacen a la ciudad y a las 16 etnias, llegan en un principio como desfile de trajes y productos más característicos de cada región y poco después llegan los bailes, la música y se presentan por primera vez en el cerro del fortín. Es en 1951 cuando los "lunes del cerro" sufren por la parte oficial el cambio de nombre y son llamados "Guelaguetza", el cual tiene diferentes vocablos entre los pueblos indígenas de Oaxaca, pero una sola característica pues esta acción y el tequio son la máxima expresión de ayuda mutua y fraternidad o sea la expresión de la forma y vida del oaxaqueño: "yo te ayudo, tu me ayudas, todos nos ayudamos" (tal es el espíritu fundamental de esta hermosa y alegre fiesta del heroico y sufrido pueblo oaxaqueño), por primera vez en 2006; boicotean la guelaguetza oficial con la toma del auditorio donde se realiza dicho evento para rescatar y recuperar el sentido de dicho evento para el pueblo y lo realizan el 24 de julio la Guelaguetza alternativa popular.
La gente gritaba consignas políticas contra el gobernador y hasta hubo un mitin político cultural en el zócalo; ya no fue nadamás espectáculos para extranjeros, pues se mostró la autentica riqueza cultural de las comunidades, el pueblo dijo: es el momento de demostrar lo que somos y no lo que quieren que seamos", así trataron de impedir la comercialización de la cultura por el gobernador Ulises Ruíz, con una advertencia anticipada a este: boicoteamos nuevamente este evento y sucede el 23 de julio del 2007 (mes del cerro) el auditorio y a la redonda es rodeado por cientos de policías, golpeadores y provocadores entonces sucede la feroz represión contra la pacífica marcha del pueblo que trato de llegar a dicho lugar.
Fue reprimido brutalmente Hemeterio Merino; el cual estuvo varias semanas en estado de coma, hubo varios heridos y detenidos. Así actúa Ulises Ruíz con tal de defender sus negocios y los intereses de sus empresarios locales a costa de la cultura oaxaqueña por eso decimos y demandamos: ¡¡ GUELAGUETZA DEL PUEBLO Y PARA EL PUEBLO!! ¡¡ LA GUELAGUETZA NO ES MERCANCIA!!.
Por: Guillermo Jovalocelotl.
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¡¡¡ 27 DE JUlIO; LA CONSULTA FUE, Y FUE TODO UN éxito DE LA CIUDADANIA !!!
El domingo pasado; llevamos a cabo un ejercicio ciudadano y democrático: LA CONSULTA CIUDADANA SOBRE LA REFORMA ENERGÉTICA.
Fue un éxito de mexicanos concientes que decidieron dar su opinión por el SI o por el NO pero acudieron a ejercer un derecho ciudadano; Los resultados son contundentes la mayoría de los que participamos, dijimos NO a la reforma energética del usurpador FECAL, porque queremos una reforma nacionalista, que saque adelante la industria petrolera sin necesidad de inversión externa ni nacional y mucho menos internacional. Los días previos a la consulta se vieron reflejados en los resultados, la gente participó con conocimiento de acuerdo a lo que leyeron, vieron, estudiaron y escucharon.
Los que elegimos el NO escuchamos los debates asistimos a los foros; conferencias, círculos de estudios, asambleas informativas y de esa manera acudimos a dar nuestra opinión dejando de ser IGNORANTES como la dice la televisión. Los que eligieron el SI su referente fue Televisa, TV azteca, radio formula, radio centro, el gráfico, el metro, etc...
Pero los que no participaron; permitieron que el sistema neoliberal los catalogara como IGNORANTES, TONTOS, APATICOS O RETRASADOS MENTALES.
¿En que radica la diferencia? en que la información verídica y fidedigna, aunada a la educación adogmatica nos hace libres, y los que dijimos NO ya no somos esclavos, nos quitamos los grilletes y el yugo de la ignorancia y lucharemos por la libertad de nuestro país hasta lograr la victoria.
¡¡ FELICIDADES a los mexicanos con conciencia que luchan incansablemente, sin perder la esperanza jamás !!.
Por: Lorena Sosa.
DESDE EL CORAZON DE LA IV(CUARTA) REPUBLICA
PUBLICACIÓN SEMANAL 1a. DE AGOSTO DE 2008 Nº 35
e-mail: colectivo2dejulio@yahoo.com.mx Blog: http://www.colectivo2dejulio.blogspot.com/
¡¡¡ LA GUELAGUETZA OAXAQUEÑA; UNA FIESTA DEL PUEBLO, Y PARA EL PUEBLO … !!!
Así rezaba alguna de las muchas pintas en la Cd. de Oaxaca, durante el conflicto magisterial del año 2006, pues esta fiesta se instituyo en 1932, por el IV centenario de haber sido elevada a la categoría de ciudad por decreto de Carlos IV en 1532, aunque esta población se cree que fue fundada durante las campañas militares de Moctezuma Ilhuicamina (flechador del cielo) y Ahizotl (perro acuático) 5° y 8° tlatoanis mexicas de ahí su nombre se deriva del náhuatl (Huaxin-huaje yacatl-punta de nariz, c lugar= (en la punta de los huajes) este toponímico desmiente a la historia oficial donde se nos hace creer que los españoles la fundaron; cuando realmente fueron los guerreros mexicas, quienes lo hicieron un siglo antes.
Lo mismo sucede con las festividades de los lunes del cerro y la Guelaguetza; pues son dos connotaciones diferentes, la primera tiene su origen en la ceremonia prehispánica que los mexicas guerreros establecidos en las faldas del cerro de Bellaniza (durante las campañas militares ya mencionadas) hoy denominado del fortín, celebraban en honor a Centeotl, representación azteca del maíz, la cual coincidía con la festividad zapoteca a Pitao Cozobi, representante de la lluvia, ambas celebraciones se efectuaban en el octavo mes del calendario azteca (Huey Tecuilhuitl) a inicios de mes de julio, estas ceremonias tenían como rasgo predominante, la relación hombre-naturaleza, con ella pedían y se agradecían las bondades de la madre tierra, con el tiempo la festividad derivó en asistir al cerro a comer en compañía de toda la familia, escuchar música, tomarse una foto de recuerdo, pero sobre todo a cortar azucenas, para el altar de la virgen del carmen (16 de julio) por eso la guelaguetza se efectúa los lunes siguientes a ese día, pues desde 1932 cuando se realiza en el marco de "los lunes del cerro" un homenaje racial que las entonces 7 regiones hacen a la ciudad y a las 16 etnias, llegan en un principio como desfile de trajes y productos más característicos de cada región y poco después llegan los bailes, la música y se presentan por primera vez en el cerro del fortín. Es en 1951 cuando los "lunes del cerro" sufren por la parte oficial el cambio de nombre y son llamados "Guelaguetza", el cual tiene diferentes vocablos entre los pueblos indígenas de Oaxaca, pero una sola característica pues esta acción y el tequio son la máxima expresión de ayuda mutua y fraternidad o sea la expresión de la forma y vida del oaxaqueño: "yo te ayudo, tu me ayudas, todos nos ayudamos" (tal es el espíritu fundamental de esta hermosa y alegre fiesta del heroico y sufrido pueblo oaxaqueño), por primera vez en 2006; boicotean la guelaguetza oficial con la toma del auditorio donde se realiza dicho evento para rescatar y recuperar el sentido de dicho evento para el pueblo y lo realizan el 24 de julio la Guelaguetza alternativa popular.
La gente gritaba consignas políticas contra el gobernador y hasta hubo un mitin político cultural en el zócalo; ya no fue nadamás espectáculos para extranjeros, pues se mostró la autentica riqueza cultural de las comunidades, el pueblo dijo: es el momento de demostrar lo que somos y no lo que quieren que seamos", así trataron de impedir la comercialización de la cultura por el gobernador Ulises Ruíz, con una advertencia anticipada a este: boicoteamos nuevamente este evento y sucede el 23 de julio del 2007 (mes del cerro) el auditorio y a la redonda es rodeado por cientos de policías, golpeadores y provocadores entonces sucede la feroz represión contra la pacífica marcha del pueblo que trato de llegar a dicho lugar.
Fue reprimido brutalmente Hemeterio Merino; el cual estuvo varias semanas en estado de coma, hubo varios heridos y detenidos. Así actúa Ulises Ruíz con tal de defender sus negocios y los intereses de sus empresarios locales a costa de la cultura oaxaqueña por eso decimos y demandamos: ¡¡ GUELAGUETZA DEL PUEBLO Y PARA EL PUEBLO!! ¡¡ LA GUELAGUETZA NO ES MERCANCIA!!.
Por: Guillermo Jovalocelotl.
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¡¡¡ 27 DE JUlIO; LA CONSULTA FUE, Y FUE TODO UN éxito DE LA CIUDADANIA !!!
El domingo pasado; llevamos a cabo un ejercicio ciudadano y democrático: LA CONSULTA CIUDADANA SOBRE LA REFORMA ENERGÉTICA.
Fue un éxito de mexicanos concientes que decidieron dar su opinión por el SI o por el NO pero acudieron a ejercer un derecho ciudadano; Los resultados son contundentes la mayoría de los que participamos, dijimos NO a la reforma energética del usurpador FECAL, porque queremos una reforma nacionalista, que saque adelante la industria petrolera sin necesidad de inversión externa ni nacional y mucho menos internacional. Los días previos a la consulta se vieron reflejados en los resultados, la gente participó con conocimiento de acuerdo a lo que leyeron, vieron, estudiaron y escucharon.
Los que elegimos el NO escuchamos los debates asistimos a los foros; conferencias, círculos de estudios, asambleas informativas y de esa manera acudimos a dar nuestra opinión dejando de ser IGNORANTES como la dice la televisión. Los que eligieron el SI su referente fue Televisa, TV azteca, radio formula, radio centro, el gráfico, el metro, etc...
Pero los que no participaron; permitieron que el sistema neoliberal los catalogara como IGNORANTES, TONTOS, APATICOS O RETRASADOS MENTALES.
¿En que radica la diferencia? en que la información verídica y fidedigna, aunada a la educación adogmatica nos hace libres, y los que dijimos NO ya no somos esclavos, nos quitamos los grilletes y el yugo de la ignorancia y lucharemos por la libertad de nuestro país hasta lograr la victoria.
¡¡ FELICIDADES a los mexicanos con conciencia que luchan incansablemente, sin perder la esperanza jamás !!.
Por: Lorena Sosa.
miércoles, 6 de febrero de 2008
EN DEFENSA DEL PETROLEO
El gobierno usurpador asi como sus compinches pan , pri y nueva izquierda les urge la privatizacion por que? muy simple los neoliberales quieren adelgazar el estado esto es un estado que no tenga injerencia en lo industrial ni economico como dicen ellos el libre mercado pero muy socarronamente o mas bien con un cinismo sin par pasan de una tasa impositiva promedio del 16 % (entre 1938 a 1976) a una tasa del 60%
olvidandose negligentemente de invertir parte de las utilidades en equipo mantenimiento y refinerias pero tal parece que los doctorados en harvard y en la universidad de chicago tienen menos seso que cualquier pequeño empresario mexicano que sabe que no puede gastarse la ganancia sino que tiene que guardar para mantenimiento o renovacion de su empresa ( reparar transporte ,aprovechar las alzas ,mejorarel producto etc.) estos señores mas bien serian los equivalentes a los cientificos de porfirio diaz . por otra parte no podemos negar que son peleles de los gringos recuerdese que los gringos necesitan petroleo a como de lugar y quien esta mas cerca, pues Mexico poco a poco han ido infiltrandose en pemex y los funcionarios corruptos han coperado desmantelando a pemex en la siguiente tabla vemos como mas del 55% del crudo se les vende a los gringos y nos lo regresan procesado en gasolina, llantas, plasticos, y demas productos petroquimicos
PRODUCCION DE PETROLEO:
El petróleo se encuentra en el subsuelo a una profundidad promedio de entre 900 y 5000 metros algunos llegan hasta los 7 y 8000 m los yacimientos suelen encontrarse en tierra firme y en el mar
Los yacimientos o bolsas de crudo solo suele ser aprovechada de un 25 a un 50% de su capacidad total por lo que es un gasto inecesario el pagar a compañías extranjeras el que exploren y perforen en altamar con la tecnología nacional que desarrollo Pemex en tierra firme pueden eficientar la extracción al máximo
Cifras de producción de crudo
RUBRO 2004 2005 2006 2007
P. CRUD PRODUCCION 3382.90 3333.35 32585.58 3082 mb
55% EXPORTACION 1870.33 1817.12 1792.13 1686
IMPPORTACION 0 0 0 0
GASOLINA PRODUCCION 467.60 455.80 456.80 456.60 mbd
EXPORTACION
IMPORTACION 112.5 190.4 214.2
GAS NAT. PRODUCCION 4572.91 4818.01 5356.11 6058 MMpcd
EXPORTACION N/D 23.91 32.74 138.70
IMPORTACION 765.62 480.37 450.89 396.90
PETROQ. PRODUCCION 894.25 883.58 913.42 979.41 Mt
EXPORTACION 76.19 72.26 68.13 58.10
I IMPORTACION 8.72 19.88 21.15 22.5
Como podemos observar en el cuadro anterior se esta exportando el crudo en mas del 55% cuando que el sentido común nos dice que es mejor procesar el crudo en productos petroquímicos con mas valor agregado o racionalizar la extracción de crudo para no agotar los yacimientos y aumentar asi la reserva pues de no hacerlo dentro de diez años habrá que importar petróleo , si bien el argumento para no hacer esto es que se tendría un déficit presupuestal muy elevado ( principalmente en el gasto corriente) y el gobierno neoliberal nunca tomara las medidas de austeridad necesarias para la buena administración de Pemex y su desarrollo . es por eso que toma la bandera de la privatización .
COSTO DE EXPLORACION
El costo de exploración por barril encontrado es según datos de Pemex exploración y producción del año 2000 a 2002 aproximadamente de 6.88 pesos y de 2003 a 2006 es de aproximadamente 6.50 pesos por barril esta inversión en exploración es muy baja en comparación con otras compañías . la cantidad de pozos exploratorios perforados ha disminuido veamos:
1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006
Pozos exploratorios perf. 28 49 45 58 96 105 73 58
COSTO DE EXTRACCION
El costo de extracción de crudo promedio en las cuatro regiones por año es el siguiente:
Año 2000 2001 2002 2003 ( costo en dólares por barril)
2.99 3.14 3.04 3.16
Por lo que podemos concluir que el costo total del barril de crudo mexicano es cercano a los 4 ( cuatro dólares por barril)
Y si alguna mexicana o mexicano preguntara por qué hace 20 años teníamos comida y gasolina barata, ¿que se le contestaría?
La verdad: que es porque el 60% de lo que pagamos por un litro de gasolina son impuestos. Si señora, señor, de cada peso que pagamos en la gasolinera, 60 centavos son impuestos. Que lo que el fisco no puede sacarnos por la buena, nos lo saca por la mala. Sí, ¿pero porqué nos lo tiene que sacar a la mala? Porque no le queda más remedio: los últimos tres gobiernos y un tercio no han sabido promover la industria y la agricultura que generan impuestos (y de paso, empleos).
Y también habría que reconocer que vivimos del petróleo que se exporta a 24 dólares por barril pudiendo venderlo a 80 si lo transformáramos en productos, y que hay que descubrir nuevas reservas pero que no queremos echar mano de créditos que se ofrecen a puñados a Pemex, créditos que reditúan con creces.
Y para todo esto hay dos causas: (1) se prepara el terreno para privatizar el negocio, y (2) funcionarios ineptos del gobierno y de Pemex (“traidos de fuera”) han hecho merecedor a Pemex del premio Nobel de química: convertir dinero en guano: grandes proyectos mal concebidos, mal realizados, mal operados y a destiempo--cosa que Secodam sabe y calla. Funcionarios que aparte de incompetentes se han vuelto colaboracionistas, por no decir entreguistas, que mediante los bien mercadotecniados Contratos de Servicios Múltiples están a punto de regresar el reloj cien años, abriendo, luego de mal lubricarlas para que supuestamente no rechinen, las puertas que tanto trabajo costó a Madero, Carranza, Obregón y Cárdenas cerrar: las puertas de entrada a las grandes compañías petroleras.
Antes de 1976 la presencia de personal norteamericano en las zonas petroleras, como prestando servicios, era prácticamene inexistente. El espíritu nacionalista que prevalecía aún se refleja en el código de ética de la Asociación de Ingenieros Petroleros de México que obliga a "Pugnar por la explotación racional y cuidadosa de nuestro petróleo por ser un recurso no renovable".
Durante la administración del ingeniero Jorge Díaz Serrano, las reservas se incrementaron en forma desmesurada, mediante procedimientos que no cumplían con las normas vigentes establecidas por la SPE. El yacimiento Chicontepec se reportó con una reserva política de 15,000 millones de barriles de aceite equivalente y se pretendió su certificación por el Instituto Mexicano del Petróleo y por la Compañía Degolyer y McNaughton. Las reservas que se reportaron ascendieron a más de 60,000 millones de barriles de aceite equivalente. Con el objetivo de servir como aval para conseguir préstamos cuantiosos que engrosaron la deuda nacional.
En Chicontepec e han perforado 1138 pozos, con un costo del orden de 1000 millones de dólares. Su producciópn actual es de una 12,000 barriles por día, por lo que se relación reservas/producción actual es mayor de 1400 años y su rentabilidad nula
olvidandose negligentemente de invertir parte de las utilidades en equipo mantenimiento y refinerias pero tal parece que los doctorados en harvard y en la universidad de chicago tienen menos seso que cualquier pequeño empresario mexicano que sabe que no puede gastarse la ganancia sino que tiene que guardar para mantenimiento o renovacion de su empresa ( reparar transporte ,aprovechar las alzas ,mejorarel producto etc.) estos señores mas bien serian los equivalentes a los cientificos de porfirio diaz . por otra parte no podemos negar que son peleles de los gringos recuerdese que los gringos necesitan petroleo a como de lugar y quien esta mas cerca, pues Mexico poco a poco han ido infiltrandose en pemex y los funcionarios corruptos han coperado desmantelando a pemex en la siguiente tabla vemos como mas del 55% del crudo se les vende a los gringos y nos lo regresan procesado en gasolina, llantas, plasticos, y demas productos petroquimicos
PRODUCCION DE PETROLEO:
El petróleo se encuentra en el subsuelo a una profundidad promedio de entre 900 y 5000 metros algunos llegan hasta los 7 y 8000 m los yacimientos suelen encontrarse en tierra firme y en el mar
Los yacimientos o bolsas de crudo solo suele ser aprovechada de un 25 a un 50% de su capacidad total por lo que es un gasto inecesario el pagar a compañías extranjeras el que exploren y perforen en altamar con la tecnología nacional que desarrollo Pemex en tierra firme pueden eficientar la extracción al máximo
Cifras de producción de crudo
RUBRO 2004 2005 2006 2007
P. CRUD PRODUCCION 3382.90 3333.35 32585.58 3082 mb
55% EXPORTACION 1870.33 1817.12 1792.13 1686
IMPPORTACION 0 0 0 0
GASOLINA PRODUCCION 467.60 455.80 456.80 456.60 mbd
EXPORTACION
IMPORTACION 112.5 190.4 214.2
GAS NAT. PRODUCCION 4572.91 4818.01 5356.11 6058 MMpcd
EXPORTACION N/D 23.91 32.74 138.70
IMPORTACION 765.62 480.37 450.89 396.90
PETROQ. PRODUCCION 894.25 883.58 913.42 979.41 Mt
EXPORTACION 76.19 72.26 68.13 58.10
I IMPORTACION 8.72 19.88 21.15 22.5
Como podemos observar en el cuadro anterior se esta exportando el crudo en mas del 55% cuando que el sentido común nos dice que es mejor procesar el crudo en productos petroquímicos con mas valor agregado o racionalizar la extracción de crudo para no agotar los yacimientos y aumentar asi la reserva pues de no hacerlo dentro de diez años habrá que importar petróleo , si bien el argumento para no hacer esto es que se tendría un déficit presupuestal muy elevado ( principalmente en el gasto corriente) y el gobierno neoliberal nunca tomara las medidas de austeridad necesarias para la buena administración de Pemex y su desarrollo . es por eso que toma la bandera de la privatización .
COSTO DE EXPLORACION
El costo de exploración por barril encontrado es según datos de Pemex exploración y producción del año 2000 a 2002 aproximadamente de 6.88 pesos y de 2003 a 2006 es de aproximadamente 6.50 pesos por barril esta inversión en exploración es muy baja en comparación con otras compañías . la cantidad de pozos exploratorios perforados ha disminuido veamos:
1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006
Pozos exploratorios perf. 28 49 45 58 96 105 73 58
COSTO DE EXTRACCION
El costo de extracción de crudo promedio en las cuatro regiones por año es el siguiente:
Año 2000 2001 2002 2003 ( costo en dólares por barril)
2.99 3.14 3.04 3.16
Por lo que podemos concluir que el costo total del barril de crudo mexicano es cercano a los 4 ( cuatro dólares por barril)
Y si alguna mexicana o mexicano preguntara por qué hace 20 años teníamos comida y gasolina barata, ¿que se le contestaría?
La verdad: que es porque el 60% de lo que pagamos por un litro de gasolina son impuestos. Si señora, señor, de cada peso que pagamos en la gasolinera, 60 centavos son impuestos. Que lo que el fisco no puede sacarnos por la buena, nos lo saca por la mala. Sí, ¿pero porqué nos lo tiene que sacar a la mala? Porque no le queda más remedio: los últimos tres gobiernos y un tercio no han sabido promover la industria y la agricultura que generan impuestos (y de paso, empleos).
Y también habría que reconocer que vivimos del petróleo que se exporta a 24 dólares por barril pudiendo venderlo a 80 si lo transformáramos en productos, y que hay que descubrir nuevas reservas pero que no queremos echar mano de créditos que se ofrecen a puñados a Pemex, créditos que reditúan con creces.
Y para todo esto hay dos causas: (1) se prepara el terreno para privatizar el negocio, y (2) funcionarios ineptos del gobierno y de Pemex (“traidos de fuera”) han hecho merecedor a Pemex del premio Nobel de química: convertir dinero en guano: grandes proyectos mal concebidos, mal realizados, mal operados y a destiempo--cosa que Secodam sabe y calla. Funcionarios que aparte de incompetentes se han vuelto colaboracionistas, por no decir entreguistas, que mediante los bien mercadotecniados Contratos de Servicios Múltiples están a punto de regresar el reloj cien años, abriendo, luego de mal lubricarlas para que supuestamente no rechinen, las puertas que tanto trabajo costó a Madero, Carranza, Obregón y Cárdenas cerrar: las puertas de entrada a las grandes compañías petroleras.
Antes de 1976 la presencia de personal norteamericano en las zonas petroleras, como prestando servicios, era prácticamene inexistente. El espíritu nacionalista que prevalecía aún se refleja en el código de ética de la Asociación de Ingenieros Petroleros de México que obliga a "Pugnar por la explotación racional y cuidadosa de nuestro petróleo por ser un recurso no renovable".
Durante la administración del ingeniero Jorge Díaz Serrano, las reservas se incrementaron en forma desmesurada, mediante procedimientos que no cumplían con las normas vigentes establecidas por la SPE. El yacimiento Chicontepec se reportó con una reserva política de 15,000 millones de barriles de aceite equivalente y se pretendió su certificación por el Instituto Mexicano del Petróleo y por la Compañía Degolyer y McNaughton. Las reservas que se reportaron ascendieron a más de 60,000 millones de barriles de aceite equivalente. Con el objetivo de servir como aval para conseguir préstamos cuantiosos que engrosaron la deuda nacional.
En Chicontepec e han perforado 1138 pozos, con un costo del orden de 1000 millones de dólares. Su producciópn actual es de una 12,000 barriles por día, por lo que se relación reservas/producción actual es mayor de 1400 años y su rentabilidad nula
jueves, 24 de enero de 2008
ESTALLIDO SOCIAL EN MEXICO
es alarmante el incremento de la frase ESTALLIDO SOCIAL si los lectores recuerdan esa frase se leia muy pero muy esporadicamente sin embargo en los ultimos dias el riesgo de estallido social como encabezado en medios escritos es muy frecuente tanto en diarios de linea de izquierda como en diarios de derecha y ultraderecha es logico suponer que esto es bien conocido por el cisen y analistas del gobierno espurio por lo que es ya un hecho el cinismo y descaro con el que estan militarizando al pais asi como preparandose para reprimir cualquier brote de inconformidad por lo que es urgente la organizacion para que en estos brotes de violencia el pueblo no sea usado como carne de cañon para beneplacito de la derecha para calificar de revoltosos , rijosos y violentos a los inconformes algunos analistas sostienen la tesis de que el comercio informal ha evitado tales brotes aunque cualquier mexicano con sentido comun sabe que la violencia es inevitable dada la descomposicion de los partidos politicos y la corrupcion del gobierno en turno pues la podredumbre esta en todas las instituciones lease suprema corte de justicia , derechos humanos, pgr,altos mandos del ejercito congreso etc. por lo que es muy importante la organizacion y accion y union en los proximos meses.
domingo, 20 de enero de 2008
UN POCO DE HISTORIA ( FANON COMBATE EL COLONIALISMO)
EN TODAS LAS REVOLUCIONES LA MUJER JUEGA UN IMPORTANTE PAPEL COMO MIEMBRO ACTIVO DE LOS GRUPOS DE RESISTENCIA
LA MUJER ARGELINA:Su papel como factor de resistencia anticolonial[1] Franz Fanon[2]
Las características de la ropa, las tradiciones de la indumentaria y del arreglo constituyen las formas de originalidad más evidentes, es decir, las más inmediatamente perceptibles de una sociedad.
Los diversos tipos de sociedad se conocen, en primer lugar, a través del vestido y la pertenencia a un área cultural determinada se manifiesta, frecuentemente, por las indumentarias tradicionales de sus miembros. Por ejemplo, los turistas se fijan de inmediato en el velo con que se cubren las mujeres del mundo islámico. Durante mucho tiempo se puede ignorar que un musulmán no consume carne de cerdo ni bebidas alcohólicas, pero el velo de la mujer se muestra con tal insistencia que, en general, es suficiente para caracterizar a la sociedad musulmana.
En el Magreb árabe, el velo forma parte de las tradiciones del vestuario en las sociedades nacionales tunecina, argelina, marroquí y libia. Para el turista y el extranjero, el velo caracteriza a la vez a las sociedad argelina y a su componente femenino. Por el contrario, en el hombre argelino podemos encontrar modificaciones regionales menores: fez en los centros urbanos, turbantes y chilabas en el campo. El vestido masculino admite cierto margen de variación, un mínimo de heterogeneidad. La mujer, vista a través de su velo blanco, unifica la percepción que se tiene de la sociedad femenina en Argelia.
Es evidente que nos encontramos ante un uniforme que no tolera ninguna modificación, ninguna variante. Hay un fenómeno que vale la pena recordar. Durante la lucha del pueblo marroquí contra los colonialistas españoles y franceses y, principalmente, en las ciudades, el velo negro se impuso sobre el blanco. Al nivel de los sistemas de significación, es importante subrayar que el negro nunca ha expresado duelo o aflicción entre la sociedad musulmana marroquí. Significó una actitud de lucha: la adopción del negro respondía al deseo de presionar simbólicamente al ocupante, por lo tanto, de escoger sus propios símbolos.
El velo o haik (versión magrebí del hiyab o chador) define con precisión a la sociedad argelina. Podemos quedar indecisos o perplejos ante una niña, pero la incertidumbre desaparece en el momento de la pubertad. Con el velo las cosas se precisan y ordenan. La mujer argelina es, a los ojos del observador europeo, “la que se esconde detrás del velo.”
Veremos que ese velo, uno de los elementos de la tradición global del atuendo tradicional de los musulmanes, se convirtió en motivo de una batalla grandiosa en ocasión de la cual las fuerzas de ocupación movilizaron sus recursos más poderosos y diversos, y el colonizado desplegó una sorprendente fuerza de inercia. La sociedad colonial, tomada en su conjunto, con sus valores, sus líneas de fuerza y su filosofía, reacciona de manera bastante homogénea frente al velo. Antes de 1954, y más exactamente después de los años 1930-1935, se libró el combate decisivo. Los responsables de la administración francesa en Argelia, empeñados en la destrucción de la originalidad del pueblo, encargados por el poder de intentar a cualquier precio la desintegración de las formas de existencia susceptibles de evocar una realidad nacional, aplicaron el máximo de sus esfuerzos para destruir la costumbre del velo, interpretada para el caso como símbolo del estatus de la mujer argelina. Esa posición no fue consecuencia de una intuición fortuita. Con apoyo en los análisis de los sociólogos y etnólogos, los especialistas en los llamados “asuntos indígenas” y los responsables de las “secciones árabes” coordinaron su trabajo. En un primer nivel, se manipuló simple y llanamente la famosa fórmula: “conquistemos a las mujeres y el resto se nos dará por añadidura”. Esta racionalización se contenta simplemente con revestirse de una apariencia científica al utilizar los “descubrimientos” de los sociólogos.
Entre las “cosas incomprensibles” del mundo colonial se mencionaba frecuentemente el caso de la mujer argelina. Los estudios de sociólogos, islamólogos y juristas abundan en consideraciones sobre la mujer argelina. Descrita a veces como esclava del hombre o como soberana incontestada del hogar, el estatus de la mujer argelina ha intrigado a los teóricos.
Otros, igualmente autorizados, afirman que la mujer argelina “sueña con liberarse”, pero que un patriarcado retrógrado y sanguinario se opone a ese deseo legítimo. La lectura de los últimos debates de la Asamblea Nacional Francesa indica la importancia que se atribuye al conocimiento articulado del “problema”. La mayoría de quienes intervinieron en la discusión evocó el drama de la argelina y reclamaron su solución. Agregaron que éste era el único medio de desarmar la rebelión.
Es un hecho constante que los intelectuales colonialistas transforman el sistema colonial en un “caso sociológico”. Este país –se afirma– exigía, solicitaba la conquista. Así, para invocar un ejemplo célebre, se ha descrito un pretendido “complejo de dependencia” en Madagascar.
Se dice que la mujer argelina es “inaccesible, ambivalente, con ingredientes masoquistas”, y se aportan hechos concretos para demostrar estas características. La verdad es que el estudio de un pueblo ocupado, sometido militarmente a una dominación implacable, exige garantías que sólo difícilmente se reúnen. No sólo se ha ocupado el suelo, los puertos y los aeródromos; el colonialismo francés se ha instalado en el centro mismo del individuo argelino y ha emprendido un trabajo sostenido de “pulimento”, de divorcio de sí mismo, de mutilación racionalmente perseguida.
No existe la ocupación de la tierra junto a la independencia de las personas. Es la totalidad del país, su historia, su pulso cotidiano los que han sido negados, desfigurados, con la esperanza de una definitiva anulación. En estas condiciones, la respiración del individuo es una respiración que se espía, ocupada. Es una respiración de combate.
A partir de este momento, los valores reales de los ocupados pasan muy pronto a existir clandestinamente. Frente al ocupante, el ocupado aprende a esconder, a ser astuto. Al escándalo de la ocupación militar opone el escándalo del aislamiento. Es mentira todo encuentro del ocupado con el ocupante.
Por debajo de la organización patriarcal de la sociedad argelina, los especialistas describen la estructura de un matriarcado. La sociedad musulmana ha sido presentada frecuentemente por los occidentales como una sociedad de la exterioridad, del formalismo, del personaje. La mujer argelina, intermediaria entre las fuerzas oscuras y el grupo, parece entonces cobrar una importancia primordial. Detrás del patriarcado visible y manifiesto se afirma la existencia, más radical, de un matriarcado de base. El papel de la madre argelina, el de la abuela, el de la tía, el de la anciana, es inventariado y precisado.
En aquel momento, la administración colonial pudo definir una doctrina política precisa: “si deseamos atacar a la sociedad argelina en su contexto más profundo, en su capacidad de resistencia, debemos en primer término conquistar a las mujeres; es preciso que vayamos a buscarlas detrás del velo en el que se esconden, en las casas donde las oculta el hombre”. La situación de la mujer se convierte desde aquel momento en objetivo de la acción. La administración dominante propone defender solemnemente a la mujer humillada, eliminada, enclaustrada...Se describen las posibilidades inmensas de la mujer, desgraciadamente transformada por el hombre argelino en un objeto inerte, devaluado y hasta deshumanizado. El comportamiento del argelino es denunciado enérgicamente y comparado con las costumbres medievales y bárbaras. Con una ciencia infinita, se lleva a cabo la requisitoria tipo contra el argelino sádico y vampiro en su actitud hacia las mujeres. El ocupante acumula sobre la vida familiar del argelino un conjunto de juicios, apreciaciones y consideraciones; multiplica las anécdotas y los ejemplos edificantes, intentando así encerrar al argelino en un círculo de culpabilidad.
Las asociaciones de ayuda y solidaridad con las mujeres argelinas se multiplican. Las lamentaciones se organizan. “Queremos avergonzar al argelino por la suerte que el impone a su mujer”. Es el periodo de efervescencia y puesta en práctica de una técnica de infiltración que arroja jaurías de trabajadoras sociales e impulsoras de obras de beneficencia a los barrios musulmanes.
Primero se intenta el abordaje de las mujeres indigentes y hambrientas. A cada kilo de sémola distribuida se añade una dosis de indignación contra el velo y el encierro. A la indignación siguen los consejos prácticos. Se invita a las mujeres argelinas a jugar “un papel fundamental, capital” en la transformación de su destino. Se la incita a rechazar una sujeción religiosa y se describe el papel inmenso que están llamadas a desempeñar. La administración colonial invierte sumas importantes en ese combate. Después de afirmar que la mujer representa el pivote de la sociedad argelina, se despliegan todos los esfuerzos para controlarla. Se asegura que el argelino permanecerá inmóvil, que resistirá a la empresa de destrucción cultural llevada a cabo por el ocupante, que se opondrá a la asimilación en tanto que la mujer no modifique su conducta. En el programa colonialista, la mujer está encargada de la misión histórica de desviar y empujar al hombre argelino. Convertir a la mujer, ganarla para los valores extranjeros, arrancarla de su situación es a la vez conquistar un poder real sobre el hombre y utilizar medios prácticos y eficaces para destruir la cultura argelina.
Todavía hoy, en 1959, el sueño de la domesticación total de la sociedad argelina, con ayuda de las “mujeres sin velo y cómplices del ocupante”, no ha dejado de preocupar a los responsables políticos de la colonización.
Los argelinos, por su parte, son blanco de las críticas de sus camaradas europeos o, más oficialmente, sus patrones. No hay un solo trabajador europeo que en las relaciones interpersonales del lugar de trabajo, del taller o la oficina, no le haya formulado al argelino las cuestiones rituales: “¿tu mujer usa velo? ¿por qué no te decides a vivir a la europea? ¿por qué no llevas a tu mujer al cine, a los espectáculos, al café?”.
Los empresarios europeos no se contentan con la actitud interrogativa o la infiltración circunstancial, sino que emplean “maniobras de apache” para acorralar al argelino, exigiéndole decisiones penosas. Con motivo de una fiesta europea de Navidad o Año Nuevo, o simplemente de una reunión interior de la empresa, el patrón invita al empleado argelino y a su mujer. La invitación no es colectiva. Cada argelino es llamado a la oficina del director y se le invita personalmente a venir con “su pequeña familia”. “Como la empresa es una ‘gran familia’ será mal visto que algunos vengan sin sus esposas, ¿usted comprende, no es cierto?”. A veces el argelino pasa por momentos difíciles frente a esta presión. Acudir con su mujer significa confesar que está derrotado, significa “prostituir a su mujer”, exhibirla, abandonar una modalidad de resistencia. Por otro lado, ir solo significa negarse a satisfacer los deseos del patrón y exponerse a ser dejado sin trabajo. Aquí estudiamos un caso elegido al azar, el desarrollo de las emboscadas que el europeo le tiende al argelino para acorralarlo y obligarlo a personalizar, a declarar: “mi mujer es algo aparte y no saldrá”, o a traicionar: “puesto que desea verla, aquí está”. El carácter sádico y perverso de estas ligas y relaciones mostraría directamente, al nivel psicológico, la tragedia de la situación colonial, el enfrentamiento de los dos sistemas, la epopeya de la sociedad colonizada con sus formas específicas de existencia, frente a la hidra colonialista.
Esta agresividad es mucho más intensa respecto al intelectual argelino. El fellah, el campesino argelino, “esclavo pasivo de un grupo rígido”, merece cierta indulgencia de juicio por parte del conquistador. Por el contrario, el abogado y el médico son denunciados con un vigor excepcional. Estos intelectuales, que mantienen a sus mujeres en un “estado de semiesclavitud”, se ven literalmente fulminados por la opinión pública. La sociedad colonial se levanta enérgicamente contra este aislamiento de la mujer argelina. Hay inquietud y preocupación por esas desgraciadas condenadas “a hacer niños”, enclaustradas y prohibidas.
Los razonamientos racistas se aplican con particular facilidad al intelectual argelino. Se dirá: “por médico que sea sigue siendo árabe”... “volvedle a su naturaleza y de nuevo galopará en el desierto”... Los ejemplos de este racismo pueden multiplicarse indefinidamente. En las grandes reuniones es muy común escuchar a algún europeo que confiesa agriamente no haber visto jamás a la mujer de un argelino al que frecuenta hace veinte años. A un nivel de comprensión más difuso, pero altamente revelador, encontramos la afirmación amarga de que “trabajamos en vano...”
Al presentar al argelino como una presa que se disputan con igual ferocidad el Islam y Francia occidental, se revelan con toda claridad las intenciones del ocupante, su filosofía y política. Esto significa, en efecto, que el ocupante descontento con sus fracasos presenta de manera simplificada y peyorativa el sistema de valores que le sirve al ocupado para oponerse a sus innumerables ofensivas. Lo que significa voluntad de singularización, preocupación por mantener intactos algunos jirones de la existencia nacional y religiosa, se identifica con actitudes mágicas y fanáticas.
Esta repulsa del conquistador asume, según las circunstancias o los tipos de situación colonial, formas originales. Las fuerzas de ocupación, al aplicar intensamente su acción psicológica sobre el velo de la mujer argelina, es evidente que cosecharon algunos resultados. A veces ocurrió que se “salvara” una mujer que, simbólicamente, se quitó el velo.
Estas “mujeres-test” con el rostro desnudo y el cuerpo libre circulan ahora como moneda corriente en la sociedad europea de Argelia. Alrededor de dichas mujeres reina una atmósfera de iniciación. Los europeos, sobreexcitados por su victoria y en una especie de trance que se apodera de ellos, evocan los fenómenos psicológicos de la conversión.
Los responsables del poder, después de cada éxito, refuerzan su confianza en la mujer argelina como soporte de la penetración occidental en la sociedad autóctona. Cada velo que cae descubre a los colonialistas horizontes hasta hoy prohibidos y les muestra, por otra parte, la carne argelina desnuda. La agresividad del ocupante y, por lo tanto, sus esperanzas, se multiplican después de cada rostro descubierto. Cada nueva mujer argelina que abandona el velo anuncia al invasor una sociedad argelina cuyos sistemas de defensa están en vías de dislocación, abiertos y desfondados. Cada velo que cae, cada cuerpo que se libera de la sumisión tradicional al haik, cada rostro que se ofrece a la mirada audaz e impaciente del ocupante, expresa negativamente que Argelia comienza a renegar de sí misma y que acepta la violación del colonizador. La sociedad argelina, con cada velo abandonado, parece aceptar el ingreso en la escuela del amo y decidir la transformación de sus costumbres bajo la dirección y el patrocinio del ocupante.
Hemos visto de que manera perciben el significado del velo la sociedad y la administración coloniales, y hemos trazado la dinámica de los esfuerzos para combatirlo en tanto institución, así como las resistencias de la sociedad colonizada. Al nivel del individuo, el europeo particular, puede ser interesante estudiar la multitud de reacciones surgidas por la existencia del velo, es decir, por la manera original que tiene la mujer argelina de estar presente o ausente.
En un europeo no comprometido directamente en esta obra de conversión ¿qué reacciones pueden registrarse? La actitud dominante parece ser la de un exotismo romántico fuertemente teñido de sensualidad.
En los tranvías, en los trenes, una trenza de cabello, una porción de frente, anunciadoras de un rostro “enloquecedor”, alimentan y refuerzan la convicción del europeo en su actitud irracional: la mujer musulmana es la reina de las mujeres. Sin embargo, también existe en el europeo la cristalización de la agresividad, de una violencia tensa frente a la mujer argelina. Despojar de su velo a esta mujer es exhibir la belleza, desnudar su secreto, romper su resistencia, hacerla disponible para la aventura. Ocultar su rostro significa disimular su secreto, provocar un mundo de misterio y ocultamiento. El europeo sitúa en un nivel muy complejo su relación con la mujer argelina. Quisiera tener esa mujer a su alcance y convertirla en un eventual objeto de posesión.
Esta mujer que ve sin ser vista frustra al colonizador. No hay reciprocidad. Ella no se exhibe, no se da, no se ofrece. El argelino, respecto a la mujer argelina, tiene en conjunto una actitud clara. No la ve. Incluso existe la voluntad permanente de no observar el perfil femenino, de no poner atención en las mujeres. No hay en el argelino, en una calle o en un camino, esta conducta de encuentro intersexual que se desarrolla a nivel de la mirada, de la presencia, de la musculatura, de los diferentes comportamientos turbados a que nos tiene acostumbrados la fenomenología del encuentro.
El europeo, frente a la argelina, desea ver. Y reacciona de manera agresiva ante este límite que se pone a su percepción. También aquí la frustración y la agresividad evolucionan en perfecta armonía.
Las mujeres europeas resuelven el conflicto con mucha menos precaución. Afirman perentoriamente que no se disimula lo que es bello, e interpretan este hábito extraño como una voluntad “muy femenina” de disimular las imperfecciones. Y comparan la estrategia de la europea que tiene por objeto corregir, embellecer, poner de relieve (la estética, el peinado, la moda,...) con la de la argelina, que prefiere cubrir, esconder, cultivar la duda y el deseo del hombre.
Hemos visto que la estrategia colonial de la disgregación de la sociedad argelina, al nivel de los individuos, concede un lugar de privilegio a la mujer argelina. El encarnizamiento del colonialista y sus métodos de lucha es natural que provoquen en el colonizado actitudes de reacción. Frente a la violencia del ocupante, el colonizado está obligado a definir su posición de principio frente a un elemento tradicionalmente inerte de la configuración cultural autóctona.
El afán rabioso del colonialista por despojar de su velo a la argelina, y su decisión de ganar a toda costa la victoria del velo, provocan la respuesta del autóctono. Aquí, encontramos una de las leyes de la psicología de la colonización. En un primer momento, la acción y los proyectos del ocupante determinan los centros de resistencia en torno a los cuales se organiza la voluntad de afirmación de un pueblo.
El blanco crea el negro, pero es el negro quien crea la negritud. A la ofensiva colonialista sobre el velo, el colonizado opone el culto al velo. Lo que era un elemento indiferenciado en un conjunto homogéneo, adquiere un carácter tabú; la actitud de las argelinas frente al velo se interpreta como una actitud global frente a la ocupación extranjera. El colonizado, frente a la acción del colonialista en tal o cual sector de sus tradiciones, reacciona de manera violenta. El interés dirigido a modificar un sector determinado, la afectividad inversa del conquistador en su trabajo pedagógico, en sus ruegos, en sus amenazas, tejen alrededor del elemento privilegiado un verdadero universo de resistencia. Resistir al ocupante en este terreno preciso significa inflingirle una derrota espectacular y, sobre todo, mantener la “coexistencia” dentro de sus dimensiones de conflicto y guerra latente. Es alimentar una atmósfera de paz armada.
La argelina, como sus hermanos, había montado minuciosamente los mecanismos de defensa que le permiten hoy desempeñar un papel capital en la lucha liberadora. Pero todavía será necesario aprender una nueva técnica: llevar bajo el velo un objeto pesado, “muy peligroso de manipular”, y dar la impresión de tener las manos libres, que no hay nada bajo el velo sino una pobre mujer o una joven insignificante. No se trata sólo de cubrirse con el velo. Es preciso adoptar un tal “aire de Fátima” que tranquilice al soldado porque “ésta no es capaz de hacer nada”.
Es bien difícil. Además, están los policías que interpelan a escasos metros una mujer con velo que no parece particularmente sospechosa. Y está la bomba; por la expresión patética del responsable sabemos que se trata de eso, o de la bolsa de granadas ligadas al cuerpo por un sistema de cordones y correas. Porque las manos deben quedar libres, para exhibirlas desnudas, para presentarlas humildes y sencillamente a los militares para que no busquen más. Mostrar las manos vacías y aparentemente móviles y libres es el signo que desarma al soldado enemigo.
Ahora bien, el invasor ha sido avisado y en las calles se presenta el cuadro clásico de las mujeres argelinas detenidas contra los muros, sobre cuyos cuerpos se deslizan incansablemente los famosos detectores magnéticos llamados popularmente “sartenes”. Todas las mujeres con velo, todas las argelinas son sospechosas. No hay discriminación. Es el periodo durante el cual los hombres, las mujeres, los niños, todo el pueblo argelino vive a la vez su unidad, su vocación nacional y el crisol de la nueva sociedad argelina.
Ignorando o simulando ignorar esta nueva conducta, el colonialismo francés reinicia el 13 de mayo de 1959 su clásica campaña de occidentalización de la mujer argelina. Muchachas del servicio doméstico amenazadas con perder su trabajo, pobres mujeres arrancadas de sus hogares son conducidas a la plaza pública y despojadas simbólicamente de sus velos al grito de: “¡Viva Argelia francesa!”. Espontáneamente y sin consigna, las mujeres argelinas que desde hace tiempo abandonaron el velo vuelven a usar el haik, afirmando así que no es verdad que la mujer se libera por una simple invitación de Francia y del general de Gaulle.
El colonialismo quiere que todo emane de él. Pero la tendencia psicológica dominante del colonizado es la de endurecerse frente a cualquier invitación del conquistador.
Desde el 13 de mayo se vuelve a usar el velo, pero definitivamente despojado de su dimensión exclusivamente tradicional. Existe, por lo tanto, un dinamismo histórico del velo que se percibe en forma muy concreta en el desarrollo de la colonización de Argelia. Al principio, el velo es un mecanismo de resistencia, pero para el grupo social continúa fuertemente arraigado. Se usa por tradición, pero también porque el ocupante quiere develar Argelia. Lo que había sido preocupación de conducir al fracaso las ofensivas psicológicas o políticas del ocupante, se convierte en medio, en instrumento. El velo ayuda a la argelina para responder a los nuevos interrogantes planteados por la lucha.
El amor ardiente de la argelina por su hogar no es una limitación de su universo. No es odio al sol, a las calles o a los espectáculos. No es una fuga del mundo. En condiciones normales, debe existir una doble corriente entre la familia y el conjunto social. El hogar funda la verdad social, pero la sociedad autentifica y legitima la familia. La estructura colonial es la negación misma de esta recíproca justificación. La mujer argelina, al restringirse, al elegir una forma de existencia limitada en el espacio, afianzaba su conciencia de lucha y se preparaba para el combate.
En este encerrarse en el hogar, acompañado de la negación de una estructura impuesta; este repliegue sobre el núcleo fecundo que representa una existencia recogida pero coherente, constituyó durante mucho tiempo la fuerza fundamental del ocupado. Sólo la mujer, con ayuda de técnicas conscientes, puede iniciar la articulación de ciertos dispositivos. Lo esencial es que el ocupante se estrelle contra un frente unificado. De ahí el carácter esclerótico que debe revestir la tradición.
En realidad, la efervescencia y el espíritu revolucionario son alimentados en el hogar por la mujer. Y es que la guerra revolucionaria no es una guerra de hombres. No es una guerra con fuerzas en activo y con reservas. La guerra revolucionaria, tal como la lleva a cabo el pueblo argelino, es una guerra total en que la mujer no se limita a tejer o a llorar a sus mártires. La mujer argelina está en el corazón del combate. Detenida, torturada, violada, abatida, es un testimonio viviente de la violencia del ocupante y de su inhumanidad. Enfermera, agente de enlace, combatiente; en cualquier caso es un testigo de la profundidad y de la densidad de la lucha.
El lugar de la mujer en la sociedad argelina se afirma con tal vehemencia que es fácil explicarse la turbación del ocupante. Sucede que la sociedad argelina no es esa sociedad sin mujeres que se había descrito tan minuciosamente en Europa. A nuestro lado, nuestras hermanas musulmanas destruyen cada día más los dispositivos enemigos y liquidan definitivamente las viejas mistificaciones.
NOTAS.-[1]Extracto del articulo publicado en la revista El mensaje del Islam nº 7, abril de 1988 / sha´aban 1408. El texto que presentamos a continuación pertenece a una serie de artículos escritos por el autor entre 1957 y 1959 en el diario Resistencia Argelina, órgano de expresión del Movimiento de Liberación Argelino.[2]Franz Fanon (1924-1962) nació en Isla Martinica (Antillas) y fue un medico psiquiatra que destacó como defensor y teórico de los movimientos anticolonialistas de independencia en el Tercer Mundo. Se unió a la causa de la independencia argelina militando en el Frente de Liberación Nacional (F.L.N) A Portada
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LA MUJER ARGELINA:Su papel como factor de resistencia anticolonial[1] Franz Fanon[2]
Las características de la ropa, las tradiciones de la indumentaria y del arreglo constituyen las formas de originalidad más evidentes, es decir, las más inmediatamente perceptibles de una sociedad.
Los diversos tipos de sociedad se conocen, en primer lugar, a través del vestido y la pertenencia a un área cultural determinada se manifiesta, frecuentemente, por las indumentarias tradicionales de sus miembros. Por ejemplo, los turistas se fijan de inmediato en el velo con que se cubren las mujeres del mundo islámico. Durante mucho tiempo se puede ignorar que un musulmán no consume carne de cerdo ni bebidas alcohólicas, pero el velo de la mujer se muestra con tal insistencia que, en general, es suficiente para caracterizar a la sociedad musulmana.
En el Magreb árabe, el velo forma parte de las tradiciones del vestuario en las sociedades nacionales tunecina, argelina, marroquí y libia. Para el turista y el extranjero, el velo caracteriza a la vez a las sociedad argelina y a su componente femenino. Por el contrario, en el hombre argelino podemos encontrar modificaciones regionales menores: fez en los centros urbanos, turbantes y chilabas en el campo. El vestido masculino admite cierto margen de variación, un mínimo de heterogeneidad. La mujer, vista a través de su velo blanco, unifica la percepción que se tiene de la sociedad femenina en Argelia.
Es evidente que nos encontramos ante un uniforme que no tolera ninguna modificación, ninguna variante. Hay un fenómeno que vale la pena recordar. Durante la lucha del pueblo marroquí contra los colonialistas españoles y franceses y, principalmente, en las ciudades, el velo negro se impuso sobre el blanco. Al nivel de los sistemas de significación, es importante subrayar que el negro nunca ha expresado duelo o aflicción entre la sociedad musulmana marroquí. Significó una actitud de lucha: la adopción del negro respondía al deseo de presionar simbólicamente al ocupante, por lo tanto, de escoger sus propios símbolos.
El velo o haik (versión magrebí del hiyab o chador) define con precisión a la sociedad argelina. Podemos quedar indecisos o perplejos ante una niña, pero la incertidumbre desaparece en el momento de la pubertad. Con el velo las cosas se precisan y ordenan. La mujer argelina es, a los ojos del observador europeo, “la que se esconde detrás del velo.”
Veremos que ese velo, uno de los elementos de la tradición global del atuendo tradicional de los musulmanes, se convirtió en motivo de una batalla grandiosa en ocasión de la cual las fuerzas de ocupación movilizaron sus recursos más poderosos y diversos, y el colonizado desplegó una sorprendente fuerza de inercia. La sociedad colonial, tomada en su conjunto, con sus valores, sus líneas de fuerza y su filosofía, reacciona de manera bastante homogénea frente al velo. Antes de 1954, y más exactamente después de los años 1930-1935, se libró el combate decisivo. Los responsables de la administración francesa en Argelia, empeñados en la destrucción de la originalidad del pueblo, encargados por el poder de intentar a cualquier precio la desintegración de las formas de existencia susceptibles de evocar una realidad nacional, aplicaron el máximo de sus esfuerzos para destruir la costumbre del velo, interpretada para el caso como símbolo del estatus de la mujer argelina. Esa posición no fue consecuencia de una intuición fortuita. Con apoyo en los análisis de los sociólogos y etnólogos, los especialistas en los llamados “asuntos indígenas” y los responsables de las “secciones árabes” coordinaron su trabajo. En un primer nivel, se manipuló simple y llanamente la famosa fórmula: “conquistemos a las mujeres y el resto se nos dará por añadidura”. Esta racionalización se contenta simplemente con revestirse de una apariencia científica al utilizar los “descubrimientos” de los sociólogos.
Entre las “cosas incomprensibles” del mundo colonial se mencionaba frecuentemente el caso de la mujer argelina. Los estudios de sociólogos, islamólogos y juristas abundan en consideraciones sobre la mujer argelina. Descrita a veces como esclava del hombre o como soberana incontestada del hogar, el estatus de la mujer argelina ha intrigado a los teóricos.
Otros, igualmente autorizados, afirman que la mujer argelina “sueña con liberarse”, pero que un patriarcado retrógrado y sanguinario se opone a ese deseo legítimo. La lectura de los últimos debates de la Asamblea Nacional Francesa indica la importancia que se atribuye al conocimiento articulado del “problema”. La mayoría de quienes intervinieron en la discusión evocó el drama de la argelina y reclamaron su solución. Agregaron que éste era el único medio de desarmar la rebelión.
Es un hecho constante que los intelectuales colonialistas transforman el sistema colonial en un “caso sociológico”. Este país –se afirma– exigía, solicitaba la conquista. Así, para invocar un ejemplo célebre, se ha descrito un pretendido “complejo de dependencia” en Madagascar.
Se dice que la mujer argelina es “inaccesible, ambivalente, con ingredientes masoquistas”, y se aportan hechos concretos para demostrar estas características. La verdad es que el estudio de un pueblo ocupado, sometido militarmente a una dominación implacable, exige garantías que sólo difícilmente se reúnen. No sólo se ha ocupado el suelo, los puertos y los aeródromos; el colonialismo francés se ha instalado en el centro mismo del individuo argelino y ha emprendido un trabajo sostenido de “pulimento”, de divorcio de sí mismo, de mutilación racionalmente perseguida.
No existe la ocupación de la tierra junto a la independencia de las personas. Es la totalidad del país, su historia, su pulso cotidiano los que han sido negados, desfigurados, con la esperanza de una definitiva anulación. En estas condiciones, la respiración del individuo es una respiración que se espía, ocupada. Es una respiración de combate.
A partir de este momento, los valores reales de los ocupados pasan muy pronto a existir clandestinamente. Frente al ocupante, el ocupado aprende a esconder, a ser astuto. Al escándalo de la ocupación militar opone el escándalo del aislamiento. Es mentira todo encuentro del ocupado con el ocupante.
Por debajo de la organización patriarcal de la sociedad argelina, los especialistas describen la estructura de un matriarcado. La sociedad musulmana ha sido presentada frecuentemente por los occidentales como una sociedad de la exterioridad, del formalismo, del personaje. La mujer argelina, intermediaria entre las fuerzas oscuras y el grupo, parece entonces cobrar una importancia primordial. Detrás del patriarcado visible y manifiesto se afirma la existencia, más radical, de un matriarcado de base. El papel de la madre argelina, el de la abuela, el de la tía, el de la anciana, es inventariado y precisado.
En aquel momento, la administración colonial pudo definir una doctrina política precisa: “si deseamos atacar a la sociedad argelina en su contexto más profundo, en su capacidad de resistencia, debemos en primer término conquistar a las mujeres; es preciso que vayamos a buscarlas detrás del velo en el que se esconden, en las casas donde las oculta el hombre”. La situación de la mujer se convierte desde aquel momento en objetivo de la acción. La administración dominante propone defender solemnemente a la mujer humillada, eliminada, enclaustrada...Se describen las posibilidades inmensas de la mujer, desgraciadamente transformada por el hombre argelino en un objeto inerte, devaluado y hasta deshumanizado. El comportamiento del argelino es denunciado enérgicamente y comparado con las costumbres medievales y bárbaras. Con una ciencia infinita, se lleva a cabo la requisitoria tipo contra el argelino sádico y vampiro en su actitud hacia las mujeres. El ocupante acumula sobre la vida familiar del argelino un conjunto de juicios, apreciaciones y consideraciones; multiplica las anécdotas y los ejemplos edificantes, intentando así encerrar al argelino en un círculo de culpabilidad.
Las asociaciones de ayuda y solidaridad con las mujeres argelinas se multiplican. Las lamentaciones se organizan. “Queremos avergonzar al argelino por la suerte que el impone a su mujer”. Es el periodo de efervescencia y puesta en práctica de una técnica de infiltración que arroja jaurías de trabajadoras sociales e impulsoras de obras de beneficencia a los barrios musulmanes.
Primero se intenta el abordaje de las mujeres indigentes y hambrientas. A cada kilo de sémola distribuida se añade una dosis de indignación contra el velo y el encierro. A la indignación siguen los consejos prácticos. Se invita a las mujeres argelinas a jugar “un papel fundamental, capital” en la transformación de su destino. Se la incita a rechazar una sujeción religiosa y se describe el papel inmenso que están llamadas a desempeñar. La administración colonial invierte sumas importantes en ese combate. Después de afirmar que la mujer representa el pivote de la sociedad argelina, se despliegan todos los esfuerzos para controlarla. Se asegura que el argelino permanecerá inmóvil, que resistirá a la empresa de destrucción cultural llevada a cabo por el ocupante, que se opondrá a la asimilación en tanto que la mujer no modifique su conducta. En el programa colonialista, la mujer está encargada de la misión histórica de desviar y empujar al hombre argelino. Convertir a la mujer, ganarla para los valores extranjeros, arrancarla de su situación es a la vez conquistar un poder real sobre el hombre y utilizar medios prácticos y eficaces para destruir la cultura argelina.
Todavía hoy, en 1959, el sueño de la domesticación total de la sociedad argelina, con ayuda de las “mujeres sin velo y cómplices del ocupante”, no ha dejado de preocupar a los responsables políticos de la colonización.
Los argelinos, por su parte, son blanco de las críticas de sus camaradas europeos o, más oficialmente, sus patrones. No hay un solo trabajador europeo que en las relaciones interpersonales del lugar de trabajo, del taller o la oficina, no le haya formulado al argelino las cuestiones rituales: “¿tu mujer usa velo? ¿por qué no te decides a vivir a la europea? ¿por qué no llevas a tu mujer al cine, a los espectáculos, al café?”.
Los empresarios europeos no se contentan con la actitud interrogativa o la infiltración circunstancial, sino que emplean “maniobras de apache” para acorralar al argelino, exigiéndole decisiones penosas. Con motivo de una fiesta europea de Navidad o Año Nuevo, o simplemente de una reunión interior de la empresa, el patrón invita al empleado argelino y a su mujer. La invitación no es colectiva. Cada argelino es llamado a la oficina del director y se le invita personalmente a venir con “su pequeña familia”. “Como la empresa es una ‘gran familia’ será mal visto que algunos vengan sin sus esposas, ¿usted comprende, no es cierto?”. A veces el argelino pasa por momentos difíciles frente a esta presión. Acudir con su mujer significa confesar que está derrotado, significa “prostituir a su mujer”, exhibirla, abandonar una modalidad de resistencia. Por otro lado, ir solo significa negarse a satisfacer los deseos del patrón y exponerse a ser dejado sin trabajo. Aquí estudiamos un caso elegido al azar, el desarrollo de las emboscadas que el europeo le tiende al argelino para acorralarlo y obligarlo a personalizar, a declarar: “mi mujer es algo aparte y no saldrá”, o a traicionar: “puesto que desea verla, aquí está”. El carácter sádico y perverso de estas ligas y relaciones mostraría directamente, al nivel psicológico, la tragedia de la situación colonial, el enfrentamiento de los dos sistemas, la epopeya de la sociedad colonizada con sus formas específicas de existencia, frente a la hidra colonialista.
Esta agresividad es mucho más intensa respecto al intelectual argelino. El fellah, el campesino argelino, “esclavo pasivo de un grupo rígido”, merece cierta indulgencia de juicio por parte del conquistador. Por el contrario, el abogado y el médico son denunciados con un vigor excepcional. Estos intelectuales, que mantienen a sus mujeres en un “estado de semiesclavitud”, se ven literalmente fulminados por la opinión pública. La sociedad colonial se levanta enérgicamente contra este aislamiento de la mujer argelina. Hay inquietud y preocupación por esas desgraciadas condenadas “a hacer niños”, enclaustradas y prohibidas.
Los razonamientos racistas se aplican con particular facilidad al intelectual argelino. Se dirá: “por médico que sea sigue siendo árabe”... “volvedle a su naturaleza y de nuevo galopará en el desierto”... Los ejemplos de este racismo pueden multiplicarse indefinidamente. En las grandes reuniones es muy común escuchar a algún europeo que confiesa agriamente no haber visto jamás a la mujer de un argelino al que frecuenta hace veinte años. A un nivel de comprensión más difuso, pero altamente revelador, encontramos la afirmación amarga de que “trabajamos en vano...”
Al presentar al argelino como una presa que se disputan con igual ferocidad el Islam y Francia occidental, se revelan con toda claridad las intenciones del ocupante, su filosofía y política. Esto significa, en efecto, que el ocupante descontento con sus fracasos presenta de manera simplificada y peyorativa el sistema de valores que le sirve al ocupado para oponerse a sus innumerables ofensivas. Lo que significa voluntad de singularización, preocupación por mantener intactos algunos jirones de la existencia nacional y religiosa, se identifica con actitudes mágicas y fanáticas.
Esta repulsa del conquistador asume, según las circunstancias o los tipos de situación colonial, formas originales. Las fuerzas de ocupación, al aplicar intensamente su acción psicológica sobre el velo de la mujer argelina, es evidente que cosecharon algunos resultados. A veces ocurrió que se “salvara” una mujer que, simbólicamente, se quitó el velo.
Estas “mujeres-test” con el rostro desnudo y el cuerpo libre circulan ahora como moneda corriente en la sociedad europea de Argelia. Alrededor de dichas mujeres reina una atmósfera de iniciación. Los europeos, sobreexcitados por su victoria y en una especie de trance que se apodera de ellos, evocan los fenómenos psicológicos de la conversión.
Los responsables del poder, después de cada éxito, refuerzan su confianza en la mujer argelina como soporte de la penetración occidental en la sociedad autóctona. Cada velo que cae descubre a los colonialistas horizontes hasta hoy prohibidos y les muestra, por otra parte, la carne argelina desnuda. La agresividad del ocupante y, por lo tanto, sus esperanzas, se multiplican después de cada rostro descubierto. Cada nueva mujer argelina que abandona el velo anuncia al invasor una sociedad argelina cuyos sistemas de defensa están en vías de dislocación, abiertos y desfondados. Cada velo que cae, cada cuerpo que se libera de la sumisión tradicional al haik, cada rostro que se ofrece a la mirada audaz e impaciente del ocupante, expresa negativamente que Argelia comienza a renegar de sí misma y que acepta la violación del colonizador. La sociedad argelina, con cada velo abandonado, parece aceptar el ingreso en la escuela del amo y decidir la transformación de sus costumbres bajo la dirección y el patrocinio del ocupante.
Hemos visto de que manera perciben el significado del velo la sociedad y la administración coloniales, y hemos trazado la dinámica de los esfuerzos para combatirlo en tanto institución, así como las resistencias de la sociedad colonizada. Al nivel del individuo, el europeo particular, puede ser interesante estudiar la multitud de reacciones surgidas por la existencia del velo, es decir, por la manera original que tiene la mujer argelina de estar presente o ausente.
En un europeo no comprometido directamente en esta obra de conversión ¿qué reacciones pueden registrarse? La actitud dominante parece ser la de un exotismo romántico fuertemente teñido de sensualidad.
En los tranvías, en los trenes, una trenza de cabello, una porción de frente, anunciadoras de un rostro “enloquecedor”, alimentan y refuerzan la convicción del europeo en su actitud irracional: la mujer musulmana es la reina de las mujeres. Sin embargo, también existe en el europeo la cristalización de la agresividad, de una violencia tensa frente a la mujer argelina. Despojar de su velo a esta mujer es exhibir la belleza, desnudar su secreto, romper su resistencia, hacerla disponible para la aventura. Ocultar su rostro significa disimular su secreto, provocar un mundo de misterio y ocultamiento. El europeo sitúa en un nivel muy complejo su relación con la mujer argelina. Quisiera tener esa mujer a su alcance y convertirla en un eventual objeto de posesión.
Esta mujer que ve sin ser vista frustra al colonizador. No hay reciprocidad. Ella no se exhibe, no se da, no se ofrece. El argelino, respecto a la mujer argelina, tiene en conjunto una actitud clara. No la ve. Incluso existe la voluntad permanente de no observar el perfil femenino, de no poner atención en las mujeres. No hay en el argelino, en una calle o en un camino, esta conducta de encuentro intersexual que se desarrolla a nivel de la mirada, de la presencia, de la musculatura, de los diferentes comportamientos turbados a que nos tiene acostumbrados la fenomenología del encuentro.
El europeo, frente a la argelina, desea ver. Y reacciona de manera agresiva ante este límite que se pone a su percepción. También aquí la frustración y la agresividad evolucionan en perfecta armonía.
Las mujeres europeas resuelven el conflicto con mucha menos precaución. Afirman perentoriamente que no se disimula lo que es bello, e interpretan este hábito extraño como una voluntad “muy femenina” de disimular las imperfecciones. Y comparan la estrategia de la europea que tiene por objeto corregir, embellecer, poner de relieve (la estética, el peinado, la moda,...) con la de la argelina, que prefiere cubrir, esconder, cultivar la duda y el deseo del hombre.
Hemos visto que la estrategia colonial de la disgregación de la sociedad argelina, al nivel de los individuos, concede un lugar de privilegio a la mujer argelina. El encarnizamiento del colonialista y sus métodos de lucha es natural que provoquen en el colonizado actitudes de reacción. Frente a la violencia del ocupante, el colonizado está obligado a definir su posición de principio frente a un elemento tradicionalmente inerte de la configuración cultural autóctona.
El afán rabioso del colonialista por despojar de su velo a la argelina, y su decisión de ganar a toda costa la victoria del velo, provocan la respuesta del autóctono. Aquí, encontramos una de las leyes de la psicología de la colonización. En un primer momento, la acción y los proyectos del ocupante determinan los centros de resistencia en torno a los cuales se organiza la voluntad de afirmación de un pueblo.
El blanco crea el negro, pero es el negro quien crea la negritud. A la ofensiva colonialista sobre el velo, el colonizado opone el culto al velo. Lo que era un elemento indiferenciado en un conjunto homogéneo, adquiere un carácter tabú; la actitud de las argelinas frente al velo se interpreta como una actitud global frente a la ocupación extranjera. El colonizado, frente a la acción del colonialista en tal o cual sector de sus tradiciones, reacciona de manera violenta. El interés dirigido a modificar un sector determinado, la afectividad inversa del conquistador en su trabajo pedagógico, en sus ruegos, en sus amenazas, tejen alrededor del elemento privilegiado un verdadero universo de resistencia. Resistir al ocupante en este terreno preciso significa inflingirle una derrota espectacular y, sobre todo, mantener la “coexistencia” dentro de sus dimensiones de conflicto y guerra latente. Es alimentar una atmósfera de paz armada.
La argelina, como sus hermanos, había montado minuciosamente los mecanismos de defensa que le permiten hoy desempeñar un papel capital en la lucha liberadora. Pero todavía será necesario aprender una nueva técnica: llevar bajo el velo un objeto pesado, “muy peligroso de manipular”, y dar la impresión de tener las manos libres, que no hay nada bajo el velo sino una pobre mujer o una joven insignificante. No se trata sólo de cubrirse con el velo. Es preciso adoptar un tal “aire de Fátima” que tranquilice al soldado porque “ésta no es capaz de hacer nada”.
Es bien difícil. Además, están los policías que interpelan a escasos metros una mujer con velo que no parece particularmente sospechosa. Y está la bomba; por la expresión patética del responsable sabemos que se trata de eso, o de la bolsa de granadas ligadas al cuerpo por un sistema de cordones y correas. Porque las manos deben quedar libres, para exhibirlas desnudas, para presentarlas humildes y sencillamente a los militares para que no busquen más. Mostrar las manos vacías y aparentemente móviles y libres es el signo que desarma al soldado enemigo.
Ahora bien, el invasor ha sido avisado y en las calles se presenta el cuadro clásico de las mujeres argelinas detenidas contra los muros, sobre cuyos cuerpos se deslizan incansablemente los famosos detectores magnéticos llamados popularmente “sartenes”. Todas las mujeres con velo, todas las argelinas son sospechosas. No hay discriminación. Es el periodo durante el cual los hombres, las mujeres, los niños, todo el pueblo argelino vive a la vez su unidad, su vocación nacional y el crisol de la nueva sociedad argelina.
Ignorando o simulando ignorar esta nueva conducta, el colonialismo francés reinicia el 13 de mayo de 1959 su clásica campaña de occidentalización de la mujer argelina. Muchachas del servicio doméstico amenazadas con perder su trabajo, pobres mujeres arrancadas de sus hogares son conducidas a la plaza pública y despojadas simbólicamente de sus velos al grito de: “¡Viva Argelia francesa!”. Espontáneamente y sin consigna, las mujeres argelinas que desde hace tiempo abandonaron el velo vuelven a usar el haik, afirmando así que no es verdad que la mujer se libera por una simple invitación de Francia y del general de Gaulle.
El colonialismo quiere que todo emane de él. Pero la tendencia psicológica dominante del colonizado es la de endurecerse frente a cualquier invitación del conquistador.
Desde el 13 de mayo se vuelve a usar el velo, pero definitivamente despojado de su dimensión exclusivamente tradicional. Existe, por lo tanto, un dinamismo histórico del velo que se percibe en forma muy concreta en el desarrollo de la colonización de Argelia. Al principio, el velo es un mecanismo de resistencia, pero para el grupo social continúa fuertemente arraigado. Se usa por tradición, pero también porque el ocupante quiere develar Argelia. Lo que había sido preocupación de conducir al fracaso las ofensivas psicológicas o políticas del ocupante, se convierte en medio, en instrumento. El velo ayuda a la argelina para responder a los nuevos interrogantes planteados por la lucha.
El amor ardiente de la argelina por su hogar no es una limitación de su universo. No es odio al sol, a las calles o a los espectáculos. No es una fuga del mundo. En condiciones normales, debe existir una doble corriente entre la familia y el conjunto social. El hogar funda la verdad social, pero la sociedad autentifica y legitima la familia. La estructura colonial es la negación misma de esta recíproca justificación. La mujer argelina, al restringirse, al elegir una forma de existencia limitada en el espacio, afianzaba su conciencia de lucha y se preparaba para el combate.
En este encerrarse en el hogar, acompañado de la negación de una estructura impuesta; este repliegue sobre el núcleo fecundo que representa una existencia recogida pero coherente, constituyó durante mucho tiempo la fuerza fundamental del ocupado. Sólo la mujer, con ayuda de técnicas conscientes, puede iniciar la articulación de ciertos dispositivos. Lo esencial es que el ocupante se estrelle contra un frente unificado. De ahí el carácter esclerótico que debe revestir la tradición.
En realidad, la efervescencia y el espíritu revolucionario son alimentados en el hogar por la mujer. Y es que la guerra revolucionaria no es una guerra de hombres. No es una guerra con fuerzas en activo y con reservas. La guerra revolucionaria, tal como la lleva a cabo el pueblo argelino, es una guerra total en que la mujer no se limita a tejer o a llorar a sus mártires. La mujer argelina está en el corazón del combate. Detenida, torturada, violada, abatida, es un testimonio viviente de la violencia del ocupante y de su inhumanidad. Enfermera, agente de enlace, combatiente; en cualquier caso es un testigo de la profundidad y de la densidad de la lucha.
El lugar de la mujer en la sociedad argelina se afirma con tal vehemencia que es fácil explicarse la turbación del ocupante. Sucede que la sociedad argelina no es esa sociedad sin mujeres que se había descrito tan minuciosamente en Europa. A nuestro lado, nuestras hermanas musulmanas destruyen cada día más los dispositivos enemigos y liquidan definitivamente las viejas mistificaciones.
NOTAS.-[1]Extracto del articulo publicado en la revista El mensaje del Islam nº 7, abril de 1988 / sha´aban 1408. El texto que presentamos a continuación pertenece a una serie de artículos escritos por el autor entre 1957 y 1959 en el diario Resistencia Argelina, órgano de expresión del Movimiento de Liberación Argelino.[2]Franz Fanon (1924-1962) nació en Isla Martinica (Antillas) y fue un medico psiquiatra que destacó como defensor y teórico de los movimientos anticolonialistas de independencia en el Tercer Mundo. Se unió a la causa de la independencia argelina militando en el Frente de Liberación Nacional (F.L.N) A Portada
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viernes, 18 de enero de 2008
QUIEN ES JUAN CAMILO MOURIÑO?
Juan Camilio Mouriño nació en Madrid, hijo de Carlos Mouriño Atanes —empresario español dueño del Real Club Celta de Vigo— y Ángeles Terrazo, mexicana por nacimiento pero hija de padres originarios de la localidad de Avión, Orense;[3] tenía por tanto de nacimiento las nacionalidades española y mexicana, esta última de acuerdo con el artículo 30, inciso A, fracción II de la Constitución,[4] debiendo elegir una de las dos al cumplir 18 años de edad, eligió la nacionalidad mexicana.[5] Aún así, su nombramiento está en entredicho, ya que en 1996, el diario El Sur con sede en Campeche, dio a conocer que Mouriño ingresó a territorio mexicano con el pasaporte español número: 8800581, expedido por el Ministerio de Relaciones Exteriores de España[6] y de comprobarse, Mouriño perdería la nacionalidad mexicana por naturalización conforme al artículo 37, inciso B, fracción I de la Constitución[4] , además de estar incurriendo en el delito de ejercicio indebido de servicio público. [7]
Es Licenciado en Economía egresado de la Universidad de Tampa, Florida y Maestro en Contaduría con especialidad en Finanzas por la Universidad Autónoma de Campeche. A mediados de la década de los 90's fue secuestrado y posteriormente ingresó a la actividad política, donde ha ocupado los cargos de Diputado al Congreso de Campeche en representación del V Distrito Electoral Local de Campeche, Diputado federal plurinominal a la LVIII Legislatura de 2000 a 2003, candidato a Presidente Municipal de Campeche en las Elecciones de 2003, en las que no obtuvo el triunfo, que correspondió al priista Fernando Ortega Bernés.
Designado Coordinador General de Asesoría y Enlace Institucional de la Secretaría de Energía; al ser nombrado titular de la misma Felipe Calderón Hinojosa, Mouriño fue nombrado Subsecretario de Electricidad, cargo al que renuncio junto con Calderón en 2005.
Asumió entonces el cargo de coordinador general de la precampaña de Felipe Calderón por la candidadura del PAN a la Presidencia de la República, luego Coordinador general de la campaña ya con Calderón como candidato, en marzo de 2005 cedió su lugar a Josefina Vázquez Mota y quedó como Vicecoordinador, en un ajuste de la estrategias de campaña realizado por el candidato. Tras la declaratora de Calderón como Presidente electo fue desginado Coordinador General del equipo de transición y apartir del 1 de diciembre de 2006 ocupó el cargo de Jefe de la Oficina de la Presidencia.
Se ha mencionado su probable relación con la empresa Oceanografía, contratista de Petróleos Mexicanos investigada por accidentes, sin que se haya comprobado algún vínculo.[8]
El 16 de enero de 2008 el presidente Felipe Calderón Hinojosa lo nombró Secretario de Gobernación en sustitución de Francisco Ramírez Acuña, cesando en el cargo de Jefe de la Oficina de la Presidencia.[2
Es Licenciado en Economía egresado de la Universidad de Tampa, Florida y Maestro en Contaduría con especialidad en Finanzas por la Universidad Autónoma de Campeche. A mediados de la década de los 90's fue secuestrado y posteriormente ingresó a la actividad política, donde ha ocupado los cargos de Diputado al Congreso de Campeche en representación del V Distrito Electoral Local de Campeche, Diputado federal plurinominal a la LVIII Legislatura de 2000 a 2003, candidato a Presidente Municipal de Campeche en las Elecciones de 2003, en las que no obtuvo el triunfo, que correspondió al priista Fernando Ortega Bernés.
Designado Coordinador General de Asesoría y Enlace Institucional de la Secretaría de Energía; al ser nombrado titular de la misma Felipe Calderón Hinojosa, Mouriño fue nombrado Subsecretario de Electricidad, cargo al que renuncio junto con Calderón en 2005.
Asumió entonces el cargo de coordinador general de la precampaña de Felipe Calderón por la candidadura del PAN a la Presidencia de la República, luego Coordinador general de la campaña ya con Calderón como candidato, en marzo de 2005 cedió su lugar a Josefina Vázquez Mota y quedó como Vicecoordinador, en un ajuste de la estrategias de campaña realizado por el candidato. Tras la declaratora de Calderón como Presidente electo fue desginado Coordinador General del equipo de transición y apartir del 1 de diciembre de 2006 ocupó el cargo de Jefe de la Oficina de la Presidencia.
Se ha mencionado su probable relación con la empresa Oceanografía, contratista de Petróleos Mexicanos investigada por accidentes, sin que se haya comprobado algún vínculo.[8]
El 16 de enero de 2008 el presidente Felipe Calderón Hinojosa lo nombró Secretario de Gobernación en sustitución de Francisco Ramírez Acuña, cesando en el cargo de Jefe de la Oficina de la Presidencia.[2
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